AYUMIKA

BERTUHAN TANPA AGAMA

2011-12-05T07:42:00.000-08:00

Dapatkah anda menjawab, agama budayakah atau agama langitkah? Setiap keyakinan memiliki paham tersendiri tentang konsep Tuhan dalam sistem persembahannya. Oleh karenanya masih bisakah agama-agama itu disebut sebagai agama langit, yang diyakini keseluruhannya merupakan kemauan Tuhan. Lalu jadilah agama-agama itu sebagai agama budaya juga. Pembagian menjadi agama langit dan agama budaya pun sering menimbulkan diskusi yang tak bertitik. Pengelompokan agama langit dan agama budaya masih menyisaakan kesan mendalam karena suatu anggapan, yaitu apa pun nama Tuhan mereka, pada hakikatnya Tuhan hanya ada satu.

Tuhan adalah wujud dari kesadaran supranatural bagi mereka yang meyakininya. Eksistensi Tuhan sulit untuk ditampik keberadaannya. Termasuk oleh mereka yang selama ini menyatakan dirinya seorang atheis. Tapi ternyata mereka -orang yang anti Tuhan- tidak menolak eksistensi Tuhan. Seperti pandangan Karl Marx, Freidrich Nietzche, Ernst Bloch, dan Hegel terhadap agama. Ungkapan Marx bahwa agama adalah produk alienasi atau agama sebagai sumber alienasi yang dipaparkan Hegel, tidak berarti bahwa mereka menolak keberadaan Tuhan dan Agama. Ini menumbuhkan suatu pandangan bahwa manusia yang tidak perlu merasa beragama untuk berjumpa dengan Tuhan. Argumen ontologis menunjukkan bahwa Tuhan berarti perfect being, wujud yang sempurna. Kesempurnaan itu merupakan kombinasi dari kekuasaan, kebaikan dan realitas yang sempurna pula. 

Muncul pertanyaan yang mendasar, mungkinkah manusia bisa mengenal Tuhannya tanpa melalui lembaga keagamaan? Manusia memiliki bagian yang paling fundamental yaitu intelejensi, perasaan dan kehendak (Frithjof Schuon). Intelejensi ditempatkan dalam bagian yang paling penting. Karena dengan memahami intelejensi sebagai sesuatu yang ada dalam diri kita, maka akan ditemukan realitas absolut yang mahabaik dan berkuasa. Walaupun tidak dapat dicapai melalui kehendak Tuhan tetapi kita harus menyadari hal tersebut bisa dicapai melalui cinta dan kebajikan Tuhan. Inilah yang diyakini sebagai “iman”. Iman merupakan proses dialektis antara duniawi dan transenden, yang sifatnya mendasar dan individual sehingga tidak dapat diukur secara kuantitatif.

Iman secara personal bisa dipahami sebagai pengalaman religius yang mendalam dari seseorang, pengaruh dan akibat-akibat dari yang transenden terhadap seseorang. Jadi, dapat disepakati bahwa fenomena bertuhan tanpa agama, bukanlah sesuatu yang aneh. Karena fenomena ini muncul sebagai bentuk perlawanan terhadap institusi agama yang kerap mendukung tercipta dan berkembangnya diskriminasi. Apalagi manusia, secara lahiriah memiliki kapasitas untuk langsung berkomunikasi dengan Tuhan tanpa melalui institusi agama. Dan fenomena munculnya manusia yang bertuhan tanpa agama harus dimaknai sebagai bentuk kritik terhadap tereduksinya peran agama oleh kepentingan pribadi pemuka agama. 

Berthran Russell, seorang filosof yang memiliki figur pemikir bebas ini menulis buku yang provokatif tentang filsafat, sains dan agama yang diberi judul Bertuhan Tanpa Agama. Buku ini memaparkan wujud penolakan keras terhadap akar-akar fundamentalisme, dogmatisme irasionalisme yang ada dalam agama.

Dalam buku ini Russell secara habis-habisan mengkritik agama, namun bukan berarti ia adalah orang yang anti agama secara keseluruhan. Justru, ia merupakan seorang yang sangat memperhatikan agama, memiliki keprihatinan terhadap agama, dan memiliki harapan serta dorongan yang kuat terhadap berfungsinya agama-agama bagi kehidupan manusia dan kemanusiaan. Dalam kritiknya ia meyakini dua hal yang utama, yaitu kecenderungan besar agama-agama untuk lebih mengedepankan dogma yang seringkali menjadi penghalang bagi pertumbuhan akal budi, dan kedua, kecenderungan praksis sosial agama yang lebih banyak menimbulkan pertentangan, perpecahan, perang dan penderitaan manusia sebagai akibat dari upaya mempertahankan dogma beserta klaim-klaim akan satu-satunya kebenaran yang mengungguli serta meniadakan kebenaran yang lain.

Dalam konteks Indonesia, kritik dan saran Russell terhadap agama-agama dapat dijadikan referensi untuk belajar menata kembali wajah agama-agama yang lebih manusiawi, dan lebih menghargai hak hidup manusia. Walaupun memiliki banyak perbedaan, tidak perlu ada diskriminasi dengan alasan bahwa yang lain itu tidak lebih benar daripada yang dianutnya.

Asia Menguasai Dunia

2011-12-05T07:39:00.000-08:00

Sejak jatuhnya kekaisaran Romawi, Eropa berada dalam zaman kegelapan sampai munculnya masa afklarung dan renaisans. Selama 1000 tahun Eropa berada di posisi yang tidak menguntungkan dalam segala bidang. Lain halnya dengan kawasan Asia dan Timur Tengah, kawasan tersebut justru mengalami kemajuan yang sangat pesat dalm bidang ilmu pengetahuan, perdagangan, agam dan diplomasi.

Seorang peneliti, Stewart Gordon, mampu menuangkan gagasan-gagasannya melalui buku ini. Buku yang terdiri dari sepuluh bab ini memaparkan secara kronologis dan disertai dengan bukti-bukti nyata bahwa dalam kurun waktu 500-1500 M Asia mampu menguasai dunia. Penyajian isi buku ini sangat unik. Melalui tokoh-tokoh historis Gordon menunjukan evolusi perkembangan agama, budaya, ekonomi dan politik di Asia.

Xuanzang (biarawan Budha dan Cina), Ibn Fadlan (utusan dari Bahdad), Ibn Sina (filsuf dan pakar pengobatan dari Persia), Fa Xian (peziarah dari Cina), Abraham bin Yizu (pedagang Yahudi di India), Ibn Batuta (diplomat kekaisaran Islam dari Maroko), Ma Huan (penerjemah dokumen asing dari cina, Babur (keturunan Jengis Khan) dan Tome Pires (apoteker Portugis), merekalah tokoh-tokoh historis yang mengisi cerita dalam bab satu sampai bab Sembilan. Dan pada bab terakhir adalh rangkuman dari fakta-fakta historis yang telah dipaparkan oleh Gordon pada bab-bab sebelumnya.

Bab satu mengisahkan Xuanzang yang mengadakan perjalanan ke India karena Dinasti Tang yang pada masa itu berkuasa tidak melindungi para biarawan Budha. Perjalanan yang menuai berbagai hambatan mau tak mau harus dilalui Xuanzang demi sebuah perjuangan mengalahkan hawa nafsu yang menjadi penyebab penderitaan manusia, sehingga ia mampu mencapai pembebasan jiwa manuju nirwana. Pad saat itu tidak hanya agama Budha yang berkembang luas dari India sampai ke Cina, tetapi ada agama-agama lain, seperti Taoisma, Konfusianisme, Zoroastrianisme dan Brahmanisme. Agama-agama tersebut sedang bersaing dengan Budhisme untuk menunjukan eksistensi masing-masing. Dalam pengalaman Xuanzang, Gordon menyimpulkan bahwa persaingan antaragama adalah fenomena yang lumrah, selama persaingan tersebut dilakukan secar sehat dan tidak saling menghancurkan dan mengalahkan.

Perjalanan Ibn Fadlan dari Baghdad ke Alnis (Rusia) dipaparkan dalam bab dua. Melalui perjalanan ini, Gordon menunjukan betapa agama dan kebudayaan Islam berkembang pesat di sepanjang jalur yang dilalui oleh Ibn Fadlan. Islam mudah berkembang karana tidak mengenal system kasta. Melalui komunitas Muslim yang heterogen, para pedagang Muslim itu menyebarkan agama Islam.

Kisah Ibn Sina yang diceritakan pada bab tiga memberi gambaran tentang jaringan cendikiawan selama masa kejayaan Dianasti Abbasiyah. Dinasti ini memulai proyek penerjemahan teks-teks berbahasa Yunani dan Latin ke bahasa Arab, selama tahun 1020-1036. Pada masa ini ilmu pengetahuan di Asia berkembang dengan pesat. Dialektika pemikiran Islam dengan filsafat pengetahuan, filsafat ketuhanan, dan metafisika Aristoteles yang berkembang di Asia mampu menaklukan dunia di bidang ilmu pengetahuan.

Perjalanan dari Cina ke India tidak hanya berhubungan dengan agama Budha, tetapi juga persebaran produk-produk Asia seperti kain sutra, keramik, barang-barang dari timah, dsb. Perjalanan yang ditempuh Fa Xiang ini menggambarkan betapa ramainya perdagangan Internasional di Asia pada abad 10-13 M yang dijelaskan pada bab empat.

Sepak terjang seorang pedagang Yahudi di Mangalore (tepi barat India), Abraham bin Yiju pada bab lima sangat menarik untuk disimak. Kiprah pedagang Yahudi ini mampu menguasai jalur perdagangan dari India sampai Cairo selama tahun 1120-1160 M. Etika berbinis yang berdasarkan prinsip saling percaya mampu berkembang pada masa ini. Pedagang yang berlaku curang dan merugikan pedagang lain akan diadili dan dipenjarakan. Pada bab ini Gordon juga ingin menunjukan kepada pembaca tentang heterogenitas kota-kota metropolitan di Asia.

Abad ke-14 M, kisah perjalanan Ibn Batutah menegaskan bahwa para peziarah memegang paranan yang penting dalam menghubungkan kota-kota metropolitan seperti Damakus, Cairo, Mekah dan Delhi, dijelaskan dalam bab enam. Ibn Batutah yang berperan sebagai duta berperan menyatukan bangsa-bangsa melalui praktik diplomasi normal. Kisah perjalanan Ibn Batutah yang dituangkan dalam bab ini, mencoba menberitahu kepada para pembaca bagaimana negara-negara menerapkan hokum Islam, fiqih, dan perpajakan.

Ma Huan sedikit memberikan gambaran kekuasaan Dinasti Ming. Dalam catatan Ma Huan diceritakan tentang ramainya perdagangan, adat istiadat dan kepercayaan yang memiliki hubungan baik dengan agama Budha, Hindu dan Islam. Di pelabuhan Majapahit hidup para pedagang Arab, Cina, India, Persia dan pedagang-pedagang Asia Tenggara, fakta ini juga tercatat dalam catatan Ma Huan.

Pada bab delapan dan bab Sembilan, Gordon memaparkan pengrusakan kebudayaan yang dilakukan Jengis Khan dari Mongol. Kebudayaan Asia yang dijunjung tinggi karena keanekaragaman agama dan budayanya dirusak secara brutal oleh Jengis Khan dengan ekspansi kekuasaan. Babur, putra Jengis Khan, menggunakan cara yang berbeda dalam mencapai kepentingan politik dn bisnisnya, ia menerapkan prinsip kekuasaan “garan” (melarutkan) yang sasarannya adalah suku, ras dan agama. Pada kisah Tome Pries pun tak jauh berbeda. Kisahnya menceritakan tentang kekuasaan murni kolonialisme yang dianut orang Eropa dalam menjalankan bisnis.

Untuk menguasai dunia dapat diwujudkan dengan budaya politik yang harmoni bukan konflik, setidaknya itulah yang ingin disampaikan oleh Gordon pada bab sepuluh. Melalui kisah tokoh-tokoh historis telah dijelaskan secara detail oleh Gordon mengenai penyebaran agama dan politik perdagangan yang berkembang secara harmoni pada masanya masing-masing. Membaca buku ini membawa kita untuk menyusuri sejarah Asia dan membangkitkan harapan masa depan Asia.

Sekilas tentang Bank Kaum Miskin

2011-12-05T07:24:00.000-08:00

Tahun 1974 Bangladesh jatuh ke dalam cengkeraman bencana kelaparan. Lalu Muhammad Yunus menginisiasi sebuah pernyataan untuk memerangi bencana kelaparan yang terjadi di Bangladesh. Ia pun berinisiatif untuk membuat sebuah lembaga (bank) yang khusus memberikan pinjaman-pinjaman kecil sebagai modal usaha.

Kemudian, Yunus menjaminkan dirinya untuk meminjam uang dari bank. Ia melakukan itu karena bank tidak akan memberikan kredit kepada orang miskin, karena orang miskin tidak mempunyai sesuatu yang bisa dijaminkan. Uang yang diperoleh dari bank Yunus pinjamkan kepada orang-orang miskin -terutama perempuan- tanpa jaminan dan proses birokrasi yang rumit, dan pengembaliannya dapat dicicil.

Sistem bank yang kemudian disebut dengan Grameen Bank ini cukup unik. Grameen Bank memfokuskan pinjamannya kepada kaum perempuan. Hal ini dikarenakan nasabah bank-bank di Bangladesh umumnya didominasi oleh kaum lelaki. Awalnya, Yunus pun mendapatkan pandangan pesimis dari berbagai pihak. Tidak sedikit yang beranggapan orang-orang miskin yang meminjam tidak akan mengembalikan pinjaman tersebut. Namun, pada akhirnya Grameen Bank dapat membuktikan bahwa pinjaman-pinjaman tersebut dikembalikan, walaupun hanya 98%. Yunus membuktikan bahwa kaum miskin (khususnya perempuan) memiliki rasa tanggung jawab yang lebih besar terhadap pinjamannya. Mereka menggunakan uang pinjaman tersebut untuk meneruskan usahanya atau pun memulai usahanya.

Buku “Bank Kaum Miskin” menceritakan perjalanan Muhammad Yunus dalam membuat bank bagi kaum miskin, atau yang sekarang lebih dikenal sebagai Grameen Bank (Bank Pedesaan). Dalam buku ini, kita dapat melihat sisi lain dari Muhammad Yunus, seorang akademisi yang juga sukses sebagai praktisi. Sosok baru yang patut dijadikan contoh bagi akademisi-akademisi lainnya.

Dari sudut pandang teori ekonomi dan bisnis, kontribusi Yunus yang paling besar adalah membuahkan konsep baru tentang social business. Dalam pandangannya, sebuah bank ataupun organisasi bisnis lainnya harus memiliki tujuan sosial yang tidak terpisah dengan tujuan mencari keuntungan. Artinya, organisasi bisnis dapat secara sekaligus merangkap sebagai organisasi sosial. Bank bisa saja mengejar keuntungan dan pada saat yang sama berupaya mengentaskan kemiskinan.

Jika dibandingkan dengan Indonesia pastilah sangat berbeda. Di Indonesia, orang-orang miskin yang meminjam di bank justru dipersulit, namun jika orang kaya yang meminjam justru dipermudah. Padahal, logikanya orang-orang yang miskin lebih membutuhkan pinjaman dibandingkan orang-orang kaya.

Indonesia memang menampung begitu banyak kaum miskin. Namun, bukan pengentasan kemiskinan yang dilakukan dengan tindakan nyata, kita justru sibuk berdebat tentang istilah ’miskin’ dan mencari karakteristik apa saja sehingga seseorang dapat dikatakan ’miskin’. Kalangan akademisi di Indonesia lebih suka menjadikan kemiskinan sebagai bahan diskusi dan penelitian, ketimbang memberantasnya. Pemerintahnya pun lebih suka membasmi orang-orang miskin, daripada membasmi kemiskinan.

The Great Debaters

2011-12-05T07:18:00.000-08:00

Amerika Serikat terbelah oleh dua ras paling bertentangan di muka bumi, ras anglo saxon atau yang biasa disebut orang kulit putih, dan yang satunya lagi adalah ras kulit hitam atau negroid. Kala itu, jurang pemisah antara keduanya terbentang sangat lebar, kebencian di antara keduanya sangat kental dan membathin. Tidak ada yang paling diinginkan orang kulit putih selain menyiksa dan membunuh orang kulit hitam. Terlebih, konteks yang diambil adalah Texas, sebuah kota di negara bagian Amerika Serikat yang sebagaimana diketahui adalah daerah kekuasaan orang kulit putih. Sedangkan Texas adalah wilayah yang dikenal paling rasis di Amerika Serikat.

Seringkali, perasaan tertekan memberikan seseorang kekuatan terselubung. Kondisi tertindas mengangkat mental seseorang untuk melawan. Ketidakharmonisan antara pikiran untuk melawan dan kondisi yang tidak mendukung memunculkan sebuah revolusi. Dan inilah yang tertuang dalam film The Great Debaters, sebuah film tentang rasialisme yang masih kental di Amerika Serikat pada era 1930-an.

Cerita bermula dengan tarian dan suasana hiburan orang kulit hitam di suatu tempat, sementara di tempat lainnya seorang pastur sedang mengumandangkan keagungan pendidikan yang mampu menganugerahkan perubahan bagi siapapun. Pendidikan adalah alat untuk memperoleh keadilan dan kebebasan yang mereka -orang kulit hitam- kehendaki. Dengan pendidikan pula, mereka akan mampu memperbaiki aturan dunia agar menempatkan hak yang sama pada setiap ras.

Secara tersurat film The Great Debaters lebih megutamakan isu rasialisme, yakni paham yang mendeskripsikan warna kulit dan suku bangsa. Namun jika dilihat lebih mendalam film ini mengisyaratkan banyak isu yang menarik. Misalnya, pendidikan, politik, dan sosial. Dalam film ini pendidikan digambarkan sebagai sesuatu yang dapat membuat perubahan besar. Pendidikan di sini sangat berperan dalam pencapaian kesetaraan dan kebebasan. Pada tahun 1935, kuatnya paham rasialisme tumbuh sampai ranaah pendidikan. Di mana ada pendiskriminasian berdasarkan warna kulit. Kulit putih dianggap lebih pantas memperoleh pendidikan dibanding kulit hidam. Selain itu, orang kulit putih dianggap lebih pintar dibanding orang kulit hitam.

Dalam bidang politik, film ini menceritakan kulit hitam yang dianggap sebagai komunis. Karena pada masa itu, orang-orang kulit hitam lebih banyak menjadi buruh dan petani. Sedangkan komunis selalu dikaitkan dengan dua profesi tersebut karena lambang komunis menggunakan palu dan arit yang sangat identik dengan buruh dan petani. Kulit putih menyakini kegiatan komunis tersebut didalangi oleh aktor intelektual, yakni Mr. Tolson, ia merupakan salah satu tokoh dalam film ini.

Ada banyak tokoh yang berperan penting dalam membangun cerita, namun hal ini justru membuat tidak begitu ada tokoh yang menonjol karakternya dan hanya menjadikannya wayang yang menguraikan cerita. Sebagaimana Mr. Tolson yang menjadi guru debat dan berhasil mengantarkan muridnya memperoleh gelar juara secara terus-menerus, namun di lain sisi, ia adalah seorang radikal yang membangun kekuatan para petani dan buruh untuk membuat perubahan.

Dalam bidang sosial, film ini mengisahkan ketertindasan kulit hitam. Kesulitan memperoleh pendidikan bagi orang kulit hitam, kesulitan bergerak kaum petani kulit hitam, dan pembakaran orang-orang kulit hitam. Yang semua itu membuat ketakutan-ketakutan sosial. Belum lagi, dominasi orang kulit putih dalam seluruh aspek. Selain itu, partisipasi perempuan dalam segala bidang masih sangat kurang. Orang-orang negro juga tidak diijinkan meemiliki sertifikat lahir.

Kondisi ini memancing kaum intelektual kulit hitam untuk bergerak, yang kemudian didukung oleh masyarakat kulit hitam lainnya. Kaum intelektual yang memiliki akses terhadap pendidikan tidak menyiakan kesempatan tersebut. Melalui pendidikan mereka ingin mengubah keadaan. Beberapa intelektual kulit hitam mengikuti pemilihan sebagai anggota kelompok debat Wiley College, yang pada akhirnya menyisakan empat orang terpilih, yang terdiri dari tiga laki-laki dan satu perempuan, Hamilton Burgess, Henry Lowe, James Farmer dan Samantha Booke. Samantha Booke merupakan satu-satunya perempuan yang berani mendaftarkan diri. Kemampuan perempuan itupun diragukan karena sebelumnya tidak ada partisipasi perempuan dalam kegiatan semacam ini. Namun dalam ujian pemilihan, perempuan tersebut mampu menunjukan kemampuannya.

Kelompok debat tersebut terus berlatih dan belajar untuk memenangkan beberapa ajang perdebatan. Keberadaan kelompok debat tersebut tidak diragukan lagi karena mereka mampu memenangkan beberapa ajang lomba debat. Media massa pun mempublikasikan prestasi mereka. Mereka tidak segan untuk mengajukan diri sebagai lawan (menantang).

Pada suatu hari, terjadi suatu masalah di dalam kelompok debat tersebut. Karena pembimbing debat dianggap terlibat dalam kelompok komunis, orang tua Hamilton Burgess meminta anaknya untuk keluar dari kelompok debat. Akhirnya, Hamilton Burgess memutuskan untuk keluar, dan kelompok debat kehilangan satu anggotanya. Mereka hanya tinggal tiga orang, namun itu tidak membuat mereka patah arang.

Pada suatu hari, kelompok debat tersebut mendapat undangan untuk berdebat dengan kampus Oklahoma. Kampus Oklahoma tidak menerima orang kulit hitam datang ke wilayahnya dan pihak Oklahoma pun tidak mau datang ke kampus kulit hitam, maka dari itu debat digelar di luar kampus, di ruang terbuka. Akhirnya, kulit hitam memenangkan perdebatan tersebut.

Meskipun anggota kelompok debat hanya terdiri dari tiga orang, namun mereka tetap melanjutkan perjuangan. Lomba demi lomba mereka menangkan. Namun, pada suatu hari salah satu anggota debat yang termuda –James- mempermasalahkan partisipasi di dalam kelompok. Ia merasa tidak diberikan kesempatan untuk menjadi pendebat, selama ini ia hanya aktor di belakang layar. Padahal, secara karakter James memiliki keberanian yang lebih jika dibandingkan dengan kedua temannya. Ia mengutarakan keluhannya kepada Mr. Tolson. Setelah James mengutarakan keluhanya, Mr. Tolson ditangkap oleh polisi karena dugaan partisipasi dalam kelompok komunis.

Disinyalir pemerintahan pada saat itu juga memiliki ketakutan dengan keberadaan kelompok debat orang-orang kulit hitam tersebut. Bahkan, masyaratkat kulit putih menuduh kelompok debat tersebut bagian dari kelompok komunis. Sehingga seluruh kegiatan mereka menuai kecurigaan. Namun, setelah diselidiki tidak ada keterlibatan Mr. Tolson dengan kelompok komunis, dan akhirnya ia dibebaskan.

Setelah kejadian tersebut James mendapat kesempatan untuk berdebat di hadapan publik, namun pada saat itu ia tidak siap karena ada faktor psikologis yang memengaruhinya, sehingga menyebabkan mereka tidak memenangkan lomba debat tersebut. Pada satu kesempatan mareka diperkenankan untuk berdebat di Harvard College. Awalnya mereka merasa minder untuk memenuhi debat tersebut, namun pada akhirnya mereka berani menerima.

Akhirnya, mereka datang ke Cambridge tanpa didampingi oleh Mr. Tolson karena ia sudah masuk ”daftar hitam”. Sesampainya di Harvard mereka disambut dengan baik. Namun, yang membuat mereka hampir putus asa adalah pada saat perubahan tema debat. Perubahan tema tersebut sangat mendadak. Tema diubah menjadi Ketidakpatuhan Penduduk Adalah Senjata Moral di Dalam Perlawanan Melawan Hukum. Perubahan tema tersebut sempat menimbulkan konflik di dalam kelompok, ada pertentangan antara James dan Henry mengenai bagaimana memulai perdebatan tersebut. James lebih memilih memulai debat tersebut dengan pemikiran Gandhi tentang Satyagraha, namun Henry tidak setuju. Pada akhirnya Henry mengalah dan perdebatan tersebut dibuka dengan menggunakan konsep Gandhi tentang Satyagraha. Pada perdebatan tersebut mereka mampu mengalahkan pendebat dari Harvard.

Para pendebat dari Wiley College yang selalu juara dan pada akhirnya berhasil mengalahkan Harvard juga tidak dimainkan oleh karakter yang menonjol. Film ini tidak bermaksud memunculkan suatu karakter khas, tetapi kekuatan cerita itu sendiri yang membuat film ini menarik perhatian banyak pihak.

Tidak mudah untuk menuju kemenangan tersebut. Perjuangan panjang mereka lalui untuk menggugah kesadaran masyarakat supaya berani melawan bukan menghindar. Mereka menggugah masyarakat melalui pendidikan. Meskipun sebelumnya telah banyak orang-orang kulit hitam yang berjuang, namun perjuangan tidak hanya berhenti di satu titik. Perjuangan harus tetap dilanjutkan.

Secara keseluruhan, film ini bercerita tentang perjuangan melawan rasialisme. Banyak kulit hitam memiliki apa yang disebut Marx sebagai kesadaran palsu. Mereka sadar akan ketertindasan yang merenggut banyak kebahagiaan dalam hidup mereka, namun mereka sama sekali tidak bisa melakukan perlawanan. Atas nama ketertindasan inilah pendidikan muncul bagai cahaya yang menuntun mereka untuk meraih kebebasan sebagai manusia seutuhnya.

Negro Amerika ini menyadari ketertindasan mereka, dan sejumlah pihak meyakini untuk melawan ketertindasan itu mereka harus memiliki bargaining position yang kuat di dalam masyarakat yang didominasi oleh kulit putih. Mereka menyadari, bahwa mereka sama dengan manusia lainnya di muka bumi ini. Hanya berbeda warna kulit, dan seharusnya bukan karena hal itu pembedaan terhadap manusia diadakan. Dan mereka memang sama dengan manusia lainnya, mereka memiliki kecerdasan, bahkan kecerdasan yang tidak biasa. Sebagaimana yang dimiliki oleh James Farmer dan James Farmer Jr.

Perlawanan tidak selamanya terkait dengan kekerasan. Perlawanan dalam film ini lebih elegan dan tepat sasaran. Mereka melawan kaum kulit putih melalui perdebatan. Mereka tidak akan bisa berdebat jika tidak memiliki pengetahuan yang cukup, untuk itu mereka membaca dan melalui pendidikan mereka memperkaya ilmu pengetahuan.

Pendidikan adalah kunci dari perlawanan, dan itu terbukti. Film yang dilatarbelakangi dari kisah nyata ini membuktikan bahwa pendidikan bisa memberikan perubahan dan perkembangan ke arah yang lebih baik. Pendidikan bisa menghilangkan ketidakmungkinan dan dalam hal ini, pendidikan bisa membawa kaum kulit hitam diakui sebagai manusia yang memiliki hak sama.

Sejarah Singkat Gerakan Perempuan

2011-12-05T07:10:00.000-08:00

Kesadaran akan adanya ketidakadilan terhadap perempuan sebenarnya sudah lama terjadi. Kaum perempuan sudah lama melakukan perjuangan untuk membebaskan diri dari ketidakadilan. Tetapi pada waktu itu belum ada feminisme. Istilah itu mulai disosialisasikan oleh majalah Century pada tahun 1914, meski sejak tahun 1910-an kata feminisme (yang berakar dari bahasa Prancis) sudah kerap dipergunakan. Kata feminisme yang berasal dari bahasa Prancis ini, pertama kali digunakan pada tahun 1880-an.

Feminisme masih banyak disalahartikan dan dipandang sebagai ancaman, baik oleh laki-laki maupun oleh perempuan itu sendiri. Kondisi ini wajar kerena feminisme membuat “analisis yang tajam” untuk mengetahuai akar masalah ketidakadilan dalam masyarakat di seluruh dunia. Terdapat komponen penting yang terkandung dalam pengertian feminis. Pertama, suatu keyakinan bahwa tidak ada perbedaan hak berdasarkan seks. Kedua, suatu pengakuan bahwa dalam masyarakat telah terjadi konstruksi sosial yang merugikan perempuan. Ketiga, adanya identitas dan peran gender. Sebagai perwujudan dari kandungan pengertian feminis, maka dalam pergerakannya feminisme memperjuangkan persamaan hak tetapi dalam perbedaan seks. Ideologi gerakan ini adalah untuk membebaskan setiap pribadi perempuan melalui mobilisasi solidaritas antarperempuan.

Sejarah dan perkembangan teori feminisme dipetakan menjadi tiga gelombang besar yang memiliki ciri-ciri tersendiri. Feminisme gelombang pertama dimulai pada tahun 1800-an, ini merupakan landasan awal dari pergerakan-pergerakan perempuan. Kemudian feminisme gelombang kedua muncul pada tahun 1960-an, ada kegairahan dari mereka untuk mempertanyakan representasi gambaran perempuan dan segala sesuatu yang feminin. Sementara itu, pada gelombang ketiga teori-teori yang muncul mengikuti atau bersinggungan dengan pemikiran-pemikiran kontemporer, dan dari sana kemudian lahir teori-teori feminis yang lebih plural.

Menulis (Cambuk) Perubahan

2011-09-11T04:06:00.000-07:00

Berpikir merupakan tugas paling berat, yang mungkin menjadi alasan mengapa begitu sedikit yang mau berpikir. Demikianlah yang dikatakan oleh Sir Henri Ford.

Berkilbat pada kalimat di atas, saya dapat melihat salah satu penyebab mengapa seseorang malas berpikir. Kebanyakan dari mereka beranggapan bahwa berpikir itu sulit, dan sesuatu yang sulit itu lebih baik ditinggalkan daripada menimbulkan kerugian.

Melihat hal tersebut, dapat diketahui satu hal, yaitu mengapa sebagian peserta kuliah atau yang biasa disebut sebagai “mahasiswa” menganggap menulis karya ilmiah sama seperti mencemplungkan diri ke dalam “neraka”. Mereka menganggap menulis adalah sesuatu yang sulit, karena menguras otak -untuk berpikir-. Padahal sesungguhnya, menulis itu mudah. Banyak ide yang berhamburan jika kita benar-benar ingin menulis, kita tidak perlu berpikir panjang dan rumit sehingga dapat menimbulkan kesan bahwa menulis itu suatu hal yang menyeramkan seperti “neraka”. Menulis itu mudah, itulah kata kuncinya. Melalui pengalaman pribadi, pengalaman orang lain, pengamatan, survei atau penelitian, dan bahkan imajinasi serta mimpi, kita bisa menuangkan hal-hal tersebut ke dalam bentuk tulisan.

Menulis merupakan salah satu wujud kontribusi. Melalui tulisan saya bisa leluasa mengungkapkan sesuatu sesuai sudut pandang pribadi dengan menggunakan kata-kata yang ada di pikiran saya.

Proses pengajaran sosiologi di jenjang SMA yang cenderung menjauhkan siswa dari kehidupan sosial mereka, merupakan salah satu bentuk metode pengajaran yang perlu dikritik dan dibenahi. Kritik-kritik tersebut dapat dituangkan melalui tulisan. Jika kita memiliki kemahiran dalam menulis, kita dapat berkontribusi terhadap segala hal, khususnya dalam bidang pendidikan, karena kita adalah orang-orang yang masuk ke dalam sistemnya.

Sejak SMA, siswa tidak diasah kemampuannya untuk melihat realita sosial di sekitar mereka, karena cara pembelajaran sosiologi -khususnya di SMA- lebih menekankan hapalan. Sehingga, terciptalah citra bahwa sosiologi sebagai ilmu hapalan. Hal ini menjadikan siswa hanya terfokus pada hapalan teori-teori saja, tapi tidak mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Jadi wajar saja, jika generasi penerus bangsa menjadi kurang peka dan tidak kritis terhadap realita sosial. Mirisnya, pendidikan saat ini hanya sebagai penghasil produk-produk yang nantinya akan menjadi korban para pembuat kebijakan yang cenderung menguntungkan satu pihak saja.

Menulis karya ilmiah adalah salah satu upaya untuk menepis anggapan bahwa sosiologi sebagai ilmu hapalan. Teori-teori yang didapat dalam pembelajaran sosiologi dapat diimplementasikan dalam penulisan sebagai alat untuk menganalisis. Kita dapat melihat suatu realita sosial di sekitar kita dengan berkiblat pada teori-teori tersebut. Analisis yang kita gunakan memancing kita untuk bersikap kritis. Jadi dapat ditarik kesimpulan, bahwa menulis karya ilmiah dapat memproduksi insan-insan yang kritis.

Menjadi guru sekaligus penulis adalah suatu keistimewaan yang patut dibanggakan, mengingat saat ini banyak guru yang tidak berkompeten dalam bidang penulisan, terutama penulisan karya ilmiah.

Pahlawan tanpa tanda jasa, tampaknya predikat itu sudah mulai terlupakan dan tidak ada yang pantas untuk menyandangnya. Bagaimana tidak, saat ini segala sesuatunya sudah dikomersilkan. Guru-guru di Jakarta -khususnya PNS, bukan honorer- masih menuntut kesejahteraan yang menurut pandangan mereka kesejahteraan diukur dengan gaji. Padahal saya melihat, tingkat kesejahteraan mereka sudah cukup, dibandingkan dengan guru yang ada di daerah terpencil dan guru honorer. Kesejahteraan dijadikan salah satu alasan penaikan gaji guru, padahal kesejahteraan tidak harus selalu dikaitkan dengan tingkatan gaji mereka. Berdasarkan pengamatan saya, saat ini banyak guru yang sudah melupakan tugasnya sebagai seorang pendidik, lihat saja berbagai kasus kekerasan atau pelanggaran yang dilakukan oleh oknum guru. Hal semacam inilah yang mencoreng wajah pendidikan di negara kita. Soal keahlian, moral dan tugas sebagai seorang pendidik menjadi urusan belakangan. Tapi, soal kenaikan gaji guru tidak mau ketinggalan.

Mengapa mereka kehilangan ruh-ruhnya sebagai seorang pendidik? Apakah karena mereka terpenjara oleh sistem pendidikan? Ataukah karena mental mereka sebagai pendidik sudah tidak ada? Sebagai seorang yang berada dalam sistem pendidikan, hendaknya kita mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan sudut pandang masing-masing. Menurut saya, mereka terlalu dibuai oleh status sebagai PNS (Pegawai Negeri Sipil) yang selalu diistimewakan dan dianggap keberadaannya, tanpa melihat kawan seperjuangan mereka -guru honorer dan guru yang berada di daerah terpencil- yang merasakan ketidakadilan, akibat ketidakmerataan gaji guru.

Melihat realita tersebut, bagi saja hanya menjadi seorang guru bukanlah hal yang membanggakan. Pengalaman sebagai peserta didik membuat saya tidak mau menjadi guru yang hanya sekedar mengajar. Tapi, saya mau menjadi seorang pendidik. Untuk mengembalikan citra guru sebagai pahlawan tanpa tanda jasa, walaupun nantinya predikat tersebut tidak pernah saya sandang. Bagi saya hal itu bukan masalah.

Kebanggaan yang bisa saya rasakan, jika kelak menjadi seorang pendidik dan penulis bukan hanya sekedar impian. Mendidik melalui menulis dan tulisan merupakan suatu metode untuk membangitkan kreativitas siswa dalam berpikir dan menuangkan ide, serta dapat mengasah kepekaan mereka dalam melihat realita sosial. Jadi, saya tidak akan pernah bangga dan cukup hanya dengan menjadi seorang pendidik tanpa memiliki keahlian menulis. Karena bagi saya, menulis adalah cambuk perubahan.

Adakah Pemenang Sejati?

2010-12-19T06:11:00.000-08:00

Judul: The Winner Stands Alone

Penulis: Paulo Coelho

“A diamond is the supreme manifestation of human vanity.”

Novel ini menceritakan tentang seorang kaya raya asal Rusia bernama Igor. Ia percaya bahwa dengan membunuh ia bisa mendapatkan kembali mantan istrinya yang telah menjadi istri seorang tokoh terkemuka di bidang fashion designer. Igor seorang pria yang berkemauan keras dan berambisi, yang kemudian menjadi seorang pembunuh berantai.

Sebagai mantan tentara Rusia yang terlatih, sangatlah mudah baginya untuk membunuh korbannya secara cepat dan tepat, bahkan tanpa menggunakan senjata. Dengan adanya pembunuhan berantai yang misterius, maka mantan istrinya akan segera mengetahui siapa di balik pembunuhan tersebut dan memahami bahwa mantan suaminya itu menginginkan agar ia kembali ke sisinya.

Pembaca juga disuguhi cerita di balik layar Festival Film Cannes yang notabene tidak jauh dari kehidupan para artis, model, sutradara, dan semua orang yang terlibat dalam industri fashion dan film. Dalam novel ini pun jelas tergambar bahwa di balik ketenaran mereka tersimpan sebuah kehidupan yang penuh dengan kepura-puraan. Dengan setting Festival Film Cannes yang menggambarkan kemegahan dan kemewahan, Paulo menyoroti kehidupan manusia yang jatuh dalam kesombongan.

Hal lainnya yang disorot adalah mengenai fenomena mengidolakan seorang artis dengan cara yang berlebihan. Menganggap bahwa idola kita adalah segala-galanya. Di sini Paulo juga berbicara mengenai “celebrity syndrome” yang menyebabkan kita meninggalkan apa yang kita percaya demi ketenaran, uang dan ego.

Novel ini layak dibaca karena memberikan banyak pencerahan. Kisahnya membawa kita ke dalam lingkup orang-orang terkenal, sukses, dan bergelimang uang, namun juga menjadi cerminan mengejutkan tentang kedangkalan dan keganasan dunia, di mana manusia saling memangsa sesamanya.

Kemiskinan dan Ketidakmerataan Akses Pendidikan

2010-11-08T18:31:00.003-08:00

Pendidikan dan Hak

Kompetisi dalam segala aspek kehidupan ekonomi dan perubahan kebutuhan yang cepat didorong oleh kemajuan ilmu dan teknologi. Maka dari itu, untuk memenuhi perkembangan ilmu dan teknologi, diperlukan sumber daya manusia (SDM) yang berkualitas. Oleh karenanya, pendidikan di Indonesia perlu ditingkatkan dalam hal pemerataan akses bagi semua kalangan. Pendidikan menjadi landasan kuat untuk meraih kemajuan bangsa di masa depan, bahkan pendidikan merupakan bekal dalam menghadapi era global yang sarat akan persaingan. Dengan demikian, pendidikan menjadi syarat mutlak yang harus dipenuhi. Karena, pendidikan telah menjadi faktor determinan bagi suatu bangsa untuk bisa memenangi kompetisi global.

Dengan melihat latar belakang tersebut, pembangunan pendidikan seharusnya menjadi salah satu prioritas utama dalam agenda pembangunan nasional. Pembangunan pendidikan sangat penting karena perannya yang signifikan dalam mencapai kemajuan di berbagai bidang: ekonomi, politik, sosial dan budaya. Maka dari itu, pemerintah berkewajiban untuk memenuhi hak setiap warga negara dalam memperoleh layanan pendidikan guna meningkatkan kualitas hidup bangsa Indonesia sebagaimana diamanatkan dalam UUD 1945, yang mewajibkan pemerintah bertanggung jawab untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan menciptakan kesejahteraan umum. Semua warga negara Indonesia berhak mendapatkan pendidikan dan pengajaran tanpa terkecuali, baik ’yang kaya’ maupun ’yang miskin’. Namun, ketidakmerataan akses terhadap pendidikan di Indonesia masih menjadi suatu masalah klasik yang hingga kini belum terselesaikan.

Ketidakmerataan Akses Pendidikan

Krisis global membuat kehidupan semakin sulit, bahkan telah menjadi suatu dilema yang belum terselesaikan. Salah satu problematika yang nampak adalah semakin meningkatnya jumlah penduduk miskin di Indonesia. Hal ini akan berdampak pada rendahnya tingkat pendidikan yang dapat dirasakan oleh mereka. Kemiskinan itu pula yang menyebabkan sebagian masyarakat di negara ini lebih mengedepankan urusan perut untuk bertahan hidup daripada memikirkan bagaimana untuk membayar sekolah. Sehingga masyarakat terus terpuruk dalam belenggu kemiskinan.

Kemiskinan merupakan rintangan terbesar bagi seseorang untuk memperoleh hak-hak pendidikan mereka. Padahal, pendidikan diyakini sebagai mekanisme untuk melakukan mobilitas vertikal secara cepat. Keterkaitan pendidikan dengan kemiskinan ini telah menjadi isu yang semakin meluas. Di Indonesia, permasalah pendidikan terletak pada ketidakadilan dalam memperoleh akses pendidikan antara Si Kaya dan Si Miskin.

Kesenjangan partisipasi pendidikan yang terjadi berpengaruh terhadap upaya penuntasan program wajib belajar yang diterapkan. Meskipun pemerintah telah menyediakan bantuan operasional sekolah (BOS) untuk jenjang pendidikan dasar, namun masih ditemukan adanya beberapa sekolah yang menarik berbagai iuran, sehingga memberatkan orang tua, terutama bagi keluarga miskin. Kesenjangan partisipasi pendidikan tersebut terlihat mencolok pada jenjang pendidikan menengah dan pendidikan tinggi. Faktor mahalnya biaya pendidikan menjadi pemicu terpinggirkannya masyarakat miskin dari jangkauan pendidikan. Akses mereka untuk bisa mendapatkan pendidikan yang murah dan bermutu semakin sulit diwujudkan, karena kendala ekonomi. Ketiadaan biaya benar-benar membuat mereka tidak bisa memperoleh salah satu hak dasarnya, yaitu pendidikan.

Sampai saat ini pendidikan yang berkualitas untuk masyarakat bawah belum tersentuh dalam program pendidikan nasional. Institusi pendidikan semakin tidak memberikan tempat bagi masyarakat miskin. Prestasi yang bagus sama sekali bukan jaminan untuk bisa mendapat tempat di sekolah negeri atau perguruan tinggi negeri. Bersembunyi di balik permasalahan kemiskinan, institusi pendidikan negeri mulai menutup akses bagi orang miskin guna memperoleh pendidikan yang baik. Jangan ditanya lagi hak anak-anak dari golongan miskin yang tidak berprestasi.

Kenyataannya, biaya menyekolahkan anak kaya maupun miskin dalam sistem pendidikan formal itu sama, bahkan cenderung lebih mahal bagi kaum miskin. Hal tersebut disebabkan, sekolah-sekolah negeri yang 90% pembiayaannya ditanggung oleh negara justru diduduki oleh mayoritas anak-anak orang kaya (kelas menengah). Sebaliknya, anak-anak nelayan, pemulung, buruh tani,buruh pabrik, buruh kasar, buruh bangunan, dan sebaginya justru bersekolah di swasta-swasta kecil, yang 90% pembiayaannya ditanggung sendiri. Dengan demikian, orang-orang kaya di Indonesia justru membayar biaya pendidikan lebih kecil dibanding orang-orang miskin yang harus membayar biaya pendidikan jauh lebih banyak. Munculnya ketidakadilan itu bersumber pada sistem seleksi peserta didik yang didasarkan pada besaran nilai hasil ujian yang memperlihatkan pencapaian nilai tertinggi. Sedangkan, untuk memperoleh nilai yang tinggi harus memenuhi kelengkapan fasilitas belajar dan asupan gizi dalam makanan yang dikonsumsi sehari-hari agar seorang anak bisa menjadi cerdas. Kadua hal itu hanya bisa dicapai oleh orang-orang yang mampu secara ekonomi.

Permasalahan ini dapat dilihat dengan perspektif konflik. Perspektif ini menekankan pada perbedaan diri individu dalam mendukung suatu sistem sosial. Menurut perspektif konflik, masyarakat terdiri dari individu yang masing-masing memiliki berbagai kebutuhan yang sifatnya langka. Keberhasilan individu mendapatkan kebutuhan dasar tersebut berbeda-beda, hal ini dikarenakan kemampuan individu untuk mendapatkannya pun berbeda-beda. Persaingan untuk mendapatkan kebutuhan itulah yang akan memicu munculnya konflik dalam masyarakat.

Dalam permasalah ketidakmerataan akses pendidikan, menurut perspektif ini disebabkan karena adanya kemampuan individu yang berbeda sehingga memunculkan persaingan, dalam hal ini terjadi persaingan anatara Si Kaya dan Si Miskin untuk memperoleh pendidikan. Dengan kemampuan yang terbatas, Si Miskin tidak dapat menjangkau pendidikan, sedangkan Si Kaya yang memiliki kemampuan lebih akan dengan mudah memperoleh akses terhadap pendidikan.

Lingkaran Setan Kemiskinan dan Pendidikan

Pendidikan sebagai pemutus rantai kemiskinan ternyata hanya isapan jempol belaka. Yang terjadi justru pendidikan dijadikan sebagai jembatan menuju kemiskinan. Lihat saja yang terjadi, pendidikan hanya dapat dijamah oleh mereka yang memiliki modal. Maka, bukan hal yang mustahil jika pendidikan hanya akan menjadi khayalan bagi sebagian warga negara Indonesia, mengingat orang miskin tumbuh subur di negeri ini. Akibatnya, persentasi rakyat yang bodoh dan miskin semakin tinggi.

Padahal, salah satu rencana pemerintah adalah ingin menekan angka kemiskinan. Namun, strategi yang dilakukan pemerintah justru menambah angka kemiskinan. Pemerintah menyadari, salah satu penyebab kemiskinan adalah kebodohan. Kebodohan disebabkan oleh mutu pendidikan yang rendah. Pendidikan yang mutunya rendah dan ditambah lagi dengan sulitnya akses untuk mengenyam pendidikan menjadikan permasalahan kemiskinan semakin pelik dan sulit dipecahkan. Subsidi silang berupa pemberian beasiswa bagi kalangan kelas menengah bawah yang di ambil dari biaya pendidikan kalangan atas tampaknya tidak akan efektif, karena masyarakat yang menengah atas jumlahnya tidak banyak.

Keterbatasan memperoleh akses pendidikan akan semakin menjerumuskan Si Miskin ke dalam jurang kebodohan. Perjuangan untuk keluar dari lingkaran setan kemiskinan hanya menjadi sesuatu yang utopis. Akhrinya, Si Miskin akan selamanya menjadi bodoh dan tidak mempunyai keterampilan. Karena tidak mempunyai keterampilan mereka tidak mempunyai pekerjaan, apalagi menciptakan lapangan pekerjaan. Jika menjadi pengangguran, mereka akan tetap menjadi miskin dan menjadi beban bagi keluarga, masyarakat dan juga pemerintah.

Solusi Sebagai Upaya Pemerataan

Upaya-upaya peningkatan pemerataan pendidikan bagi masyarakat miskin dan masyarakat terpencil yang disarankan oleh penulis adalah pendidikan tidak harus dibangun dengan biaya yang mahal, tetapi sekolah bisa membuat badan amal usaha sehingga siswa tidak dikenakan biaya. Kalaupun siswa dikenai biaya itu pun harus disesuaikan dengan tingkat pendapatan orang tua.

Kebijakan BOS telah ditelurkan oleh pemerintah, namun pada kenyatannya di lapangan masih banyak sekolah-sekolah yang mencari lahan untuk menarik pungutan kepada siswa (orang tua) dengan embel-embel program tertentu. Dalam hal ini, pemerintah perlu memperketat pengawasan di lapangan dan menerima serta menanggapi pengaduan-pengaduan dari masyarakat.

Memprioritaskan sekolah negeri untuk masyarakat kalangan bawah. Untuk itu, pemerintah harus mengubah sistem penerimaan peserta didik yang selama ini membuat Si Miskin tersingkirkan dari sekolah-sekolah negeri. Dalam penerimaan peserta didik pun harus didasarkan pada kemampuan sosial dan ekonomi peserta didik, tidak semata mengutamakan nilai. Namun, kita tidak dapat sepenuhnya menyalahkan pemerintah. Tampaknya, masyarakat juga harus berpartisipasi dalam membangun pendidikan yang adil. Untuk orang-orang yang berkecukupan seharusnya mau membiayai sekolah orang-orang yang tidak mampu. Selain itu, mahasiswa yang disebut sebagai ‘agen perubahan’ diharapakan bisa mengorganisir bantuan-bantuan pendidikan bagi kaum miskin. Sehingga dapat terwujud pendidikan yang adil.

Daftar Pustaka

Buku:

Darmaningtyas, Pendidikan Rusak-Rusakan, Yogyakarta: Lkis, 2005.

Pora, Yusran, Selamat Tinggal Sekolah, Yogyakarta: MedPress, 2007.

Tilaar, HAR, Manifesto Pendidikan Nasional, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2005.

Jalan Pintas Menembus Batas

2010-10-05T23:16:00.000-07:00

Tuntutan hidup membuat orang berlomba-lomba untuk mencari harta. Maka tak heran jika harta menjadi sesuatu yang ingin dimiliki oleh setiap orang. Berbagai cara pun dilakukan untuk mendapatkan harta, baik cara sportif maupun cara curang. Setiap orang memiliki definisi masing-masing tentang harta berdasarkan apa yang mereka anggap paling penting. Misalnya, bagi peserta didik harta mereka adalah nilai, bagi koruptor harta mereka adalah uang. Seakan telah membudaya, cara curang tersebut dianggap hal yang biasa, bahkan dianggap lumrah.

Salah satu cara curang yang dianggap biasa adalah menyontek, bahkan banyak orang yang menobatkan menyontek sebagai “budaya” Indonesia. Mulai dari ujian sekolah, ujian nasional, ujian Pegawai Negeri Sipil (PNS), plagiat di tingkat universitas, bahkan menyontek budaya antarnegara yang sampai sekarang masih hangat dibahas di beberapa media. Setiap manusia memang memiliki sifat dasar untuk meniru, namun bukan berarti menyontek dapat dianggap wajar.

Menyontek termasuk dalam kategori tindakan yang tidak jujur. Tindakan tersebut dilakukan secara sadar untuk mendapatkan keuntungan. Menyontek adalah sebuah pelanggaran aturan main, karena mengesampingkan nilai-nilai keadilan. Meski demikian, menyontek telah menjadi salah satu persoalan pendidikan di Indonesia. Sayangnya, persoalan tersebut kurang mendapat perhatian, mungkin karena menyontek dianggap sebagai sesuatu yang sepele. Padahal, menyontek merupakan permasalahan mikro yang berakibat makro.

Secara psikologis, pada umumnya mereka yang memutuskan untuk menyontek disebabkan karena kurangnya rasa percaya diri dan menghargai diri sendiri. Maka dalam pengambilan keputusan, menyontek menjadi pilihan alternatif. Keputusan tersebut dinilai menguntungkan diri mereka. Situasi pengambilan keputusan yang dihadapi seseorang akan mempengaruhi keberhasilan suatu pengambilan keputusan. Setelah seseorang berada dalam situasi pengambilan keputusan maka selanjutnya ia akan melakukan tindakan untuk mempertimbangkan, menganalisa, melakukan prediksi, dan menjatuhkan pilihan terhadap alternatif yang ada (Matlin, 1998 dalam Kuntadi, 2004: 14).

Reaksi individu yang dihasilkan dari proses tersebut pun berbeda-beda sesuai dengan kondisi setiap individu. Ada individu yang dapat dengan mudah menentukan sikap terhadap pertimbangan yang telah dilakukan, namun ada juga yang mengalami kesulitan untuk menentukan sikapnya. Individu yang sulit menentukan sikapnya akan merasa kurang percaya diri dengan apa yang ingin ia lakukan.

Dalam kasus menyontek, peserta didik ingin mendapatkan nilai yang maksimal dalam ujian. Untuk mendapatkan apa yang diinginkannya, maka peserta didik mengambil keputusan dengan berbagai pertimbangan. Jika mereka merasa percaya diri, mereka tidak akan mengambil keputusan untuk menyontek. Namun, jika tidak, maka keputusan yang diambil adalah sebaliknya, menyontek. Pertimbangan lainnya adalah situasi dan kondisi yang memungkinkan mereka untuk menyontek. Namun, semua kembali kepada masing-masing individu, karena seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, reaksi individu yang dihasilkan akan berbeda-beda.

Selain itu, menyontek pun terjadi karena dalam dunia pendidikan, kegagalan tidak dapat ditolerir. Artinya, peserta didik dituntut untuk mendapatkan hasil yang memuaskan, yakni nilai yang bagus. Jika nilai mereka tidak bagus, mereka akan dianggap gagal. Maka, untuk menghindar dari kegagalan tak jarang dari mereka yang memilih menggunakan cara-cara curang. Fenomena ini disebut sebagai “jalan pintas” untuk meraih kesuksesan. Hal tersebut membuktikan bahwa orientasi pendidikan di Indonesia bukan lagi terhadap proses, melainkan lebih kepada hasil.

Jalan pintas banyak menjadi pilihan karena dianggap instan. Istilah “instan” yang semula hanya dikenal dalam makanan dan minuman, secara tiba-tiba menyeruak masuk menjadi kosakata ke dalam segala aspek kehidupan, termasuk dalam kehidupan peserta didik dan pejabat. Kecenderungan menggunakan cara instan ini tidak hanya diadopsi oleh peserta didik, pada kenyataannya banyak pula pejabat yang sering menggunakan cara instan untuk mendapatkan harta, yakni uang. Inilah budaya instan yang merasuki bangsa Indonesia.

Melangkahi Nilai-nilai Positif

Meski tidak bisa dibuktikan secara empiris, tetapi banyak orang berpendapat tingginya tingkat korupsi di Indonesia memiliki korelasi dengan kebiasaan menyontek yang dilakukan oleh koruptor pada saat mereka masih menjadi peserta didik. Begitu pun sebaliknya, peserta didik yang sudah terbiasa menyontek memiliki potensi untuk menjadi penjahat kerah putih seperti koruptor.

Sebenarnya, korelasi antara perilaku menyontek di sekolah dengan perilaku kejahatan seperti korupsi sulit dibuktikan secara nalar ilmiah. Meski demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa menyontek dapat menimbulkan dampak negatif bagi individu, juga masyarakat. Dampak negatif bagi individu akan terjadi jika perilaku tersebut dilakukan secara terus-menerus, sehingga menjadi kepribadian. Sedangkan, dampak negatif bagi masyarakat terjadi jika masyarakat telah terbuka dan menerima perilaku menyontek sebagai perilaku yang dianggap biasa, sehingga mengakibatkan hilangnya kontrol sosial terhadap perilaku menyontek. Dengan begitu, peluang bagi perilaku menyontek menjadi besar. Jika menyontek sudah dianggap biasa, maka korupsi nantinya juga dapat dianggap biasa.

Hal tersebut terbukti dengan maraknya praktik korupsi. Walaupun korupsi banyak mendapat reaksi yang negatif, namun nyatanya korupsi tumbuh subur di negeri ini. Tindakan tidak terpuji ini melibatkan berbagai pejabat negara, dari pejabat eksekutif, legislatif, bahkan sampai pejabat yudikatif. Inilah bukti sudah melemahnya kontrol sosial.

Menyontek dan korupsi hampir sama nilainya. Sama-sama ingin hasil yang besar dalam waktu singkat dengan jalan pintas, tanpa disertai usaha yang maksimal dan sportif. Pada dasarnya jalan pintas bukan sesuatu yang buruk, jalan pintas merupakan cara yang ditempuh supaya efisien dan efektif. Namun sayangnya, jalan pintas kerap dipakai untuk hal-hal negatif, seperti menyontek dan korupsi. Bahkan jalan pintas tersebut dianggap biasa oleh pelakunya. Tidak jarang dari pelakunya yang merasa bangga dengan apa yang mereka lakukan. Inilah yang layak disebut jalan pintas menembus batas nilai-nilai sosial.

Tidak Sekedar Pendidikan Moral

Dampak korupsi sangat besar dan merugikan. Maka dari itu, korupsi harus ditumbangkan dari akarnya, yakni menyontek. Upaya yang harus dilakukan tidak sekadar pencegahan dengan memberikan pendidikan moral kepada pelaku, akan tetapi pencegahan dalam tindakan nyata dan melalui pembiasaan. Hal tersebut dapat dimulai dengan menciptakan kondisi yang tidak memungkinkan peserta didik untuk menyontek. Misalnya, dalam ujian peserta didik hendaknya diberi tipe soal berupa pemecahan permasalahan atau kasus yang menggunakan kemampuan analisis mereka, sehingga tidak menciptakan kondisi atau celah bagi peserta didik untuk menyontek. Selain itu, tipe soal semacam ini juga dapat memancing kekritisan peserta didik dalam menanggapi berbagai permasalahan atau kasus, mereka dapat mengemukakan apa yang ada di dalam pikirannya. Dengan begitu, peserta didik akan merasa lebih dihargai, jika mereka merasa dihargai, maka mereka akan menghargai diri sendiri dan memiliki rasa percaya diri untuk tidak menyontek. Dalam hal ini, pendidik dituntut untuk lebih kreatif dan inovatif.

Selain itu, pendidik hendaknya tidak mematok nilai sebagai hasil pembelajaran yang dicapai oleh peserta didik. Pendidik harus mementingkan proses daripada hasil agar dapat mengurangi tekanan terhadap peserta didik. Sehingga, tidak ada alasan untuk menyontek demi mendapatkan nilai yang bagus. Menghargai apa yang didapat peserta didik bukan melihat pada kuantitas (nilai), melainkan kualitas (proses), karena tidak selalu kuantitas mencerminkan kualitas.

Pendidik juga harus bijaksana dalam menghadapi peserta didik yang menyontek. Jangan sampai pelaku dilabeli “tukang nyontek” karena akibatnya pelaku akan menginternalisasi label negatif tersebut menjadi bagian darinya, dan bukan tidak mungkin ia akan mengulanginya secara terus-menerus. Cara terbaik, pendidik tidak perlu malabeli pelaku, tetapi pendidik harus mencari tahu alasannya menyontek, kemudian melakukan pendekatan secara emosional untuk membantu pelaku supaya tidak menyontek lagi. Selain itu, pendidik diharapkan bisa membangkitkan rasa percaya diri dan kejujuran peserta didik, supaya mereka dapat menghargai dirinya sendiri. Karena, hal tersebut akan berkontribusi besar dalam pembentukan karakter seseorang.

Pengubahan kurikulum di sekolah hendaknya juga perlu dilakukan, karena kurikulum yang ada sekarang merupakan bentuk pemaksaan dan penekanan. Peserta didik dituntut untuk “ini” dan “itu”, sehingga sekolah menjadi area kompetisi. Situasi yang seperti itu tidak baik bagi peserta didik. Pasalnya, energi mereka akan terkuras untuk mengatasi rasa malu dan ketakutan akan kegagalan berkompetisi. Cara ini tidak akan dapat membangun karakter peserta didik, karena kompetisi akan menimbulkan tekanan dan kecemasan. Takut gagal dan malu adalah salah satu alasan peserta didik menyontek. Kurikulum yang baik adalah yang tidak menjadikan sekolah sebagai area kompetisi.

Perbaikan tidak hanya dilakukan pada institusi pendidikan. Keluarga pun harus menciptakan lingkungan yang positif, karena hal tersebut akan memberikan sumbangan pada internalisasi nilai-nilai yang positif pula. Sesuai dengan yang dikemukankan oleh Kohlberg, yakni perubahan perkembangan dapat terjadi dari perilaku yang dikendalikan secara eksternal menjadi perilaku yang dikendalikan secara internal. Jadi, lingkungan akan sangat berpengaruh terhadap pembentukan karakter individu.

Jika menyontek dapat diminimalisir mulai saat ini, maka sikap-sikap negatif di “bangku sekolah” tidak akan terbawa sampai di ranah pekerjaan, karena sikap-sikap negatif tersebut dapat menjerumuskan mereka ke dalam praktik korupsi. Menghilangkan kebiasaan menyontek yang sudah mengakar di Indonesia tidak dapat dilakukan dengan cara instan. Namun, sikap optimis harus tetap ada, karena itu merupakan modal yang paling dasar untuk memulai dan itulah cermin keteguhan bangsa.

Daftar Pustaka

Darmaningtyas. 2005. Pendidikan Rusak-Rusakan. Yogyakarta: Lkis.

Pora, Yusran. 2007. Selamat Tinggal Sekolah. Yogyakarta: MedPress.

Waktu

2010-09-14T07:50:00.000-07:00

Waktu itu adalah hari terakhirku menangis. Ketika aku sedang duduk di sebuah kursi yang berada di tengah taman kota seekor kucing hitam menghampiriku. Aku tak tahu darimana kucing itu berasal. Yang kutahu, aku butuh teman untuk berbagi kesedihan, dan kurasa kucing ini tak keberatan jika aku memuntahkan apa yang sudah tak sanggup kupendam lagi.

“Kau tau, Manis…. Aku sangat sedih. Orang yang kusayang membohongiku,” ucapku datar.

“Meong…,” kucing menyahut.

“Apakah itu artinya kau mengerti. Ahgggg…, Manis…., mungkin hanya kau yang mengerti perasaanku ini.”

“Pasti banyak orang yang mengerti asal kau mau berbagi dengan mereka,” ujar si kucing sambil manggaruk-garuk badannya dengan salah satu kakinya.

“Kau bisa bicara dengan bahasa manusia?” tanyaku spontan.

“Tidak. Aku menjadi seperti apa yang kau pikirkan,” jawabnya dengan tenang.

“Aku tak bisa berpikir.”

“Baiklah, seperti apa yang kau rasakan.”

“Hmmm…, aku tak mengerti.”

“Kau yakin sudah tak dapat berpikir?”

“Dengan apa aku berpikir? Aku tak punya kepala, apalagi otak.”

“Mengapa untuk berpikir manusia hanya bergantung pada otak? Padahal manusia bisa berpikir menggunakan hatinya, itulah yang kau sebut perasaan. Sejak masih kecil manusia hanya diajarkan bagaimana berpikir menggunakan otak, bukan hati. Maka, aku tak heran jika kau tak pernah merasa berpikir dengan hatimu.”

“Entahlah. Aku tak pernah mendengar ada manusia yang berpikir dengan hatinya….”

“Tapi sebenarnya mereka melakukannya.”

“Darimana kau tahu? Kau hanya seekor kucing.”

“Baru saja kau menggunakan hatimu untuk berpikir.”

“Aku tak mengerti.”

“Kau tak akan bicara padaku jika kau hanya menggunakan otakmu untuk berpikir.”

“Kenapa membahas ini menjadi penting? Padahal aku hanya ingin mencurahkan apa yang kurasakan padamu.”

“Aku sudah tahu permasalahanmu.”

“Kau hanya kucing. Tahu apa kau tentang urusanku?!”

“Kau manusia, tahu apa kau tentang aku? Selama ini yang kau tahu hanya binatang tak bisa berpikir!”

“Baiklah…. Terserah kau saja.”

“Semua manusia itu pernah berbohong. Kau pun pernah. ”

“Ya, aku pernah berbohong.”

“Coba katakan padaku apa saja kebohongan yang pernah kau lakukan.”

“Kau bilang kau tahu segala tentangku.”

“Aku ingin kau mangatakannya.”

“Aku membohongi orangtuaku demi dia. Aku pun membohongi teman-temanku demi dia. Aku juga pernah membohongi dia demi dia. Bahkan, aku membohongi Tuhan demi dia, meski aku tahu, Tuhan tak bisa dibohongi.”

“Lantas, kenapa kau melakukannya?”

“A….”

“Tak perlu kau jawab. Semua orang yang berbohong pasti punya alasan mengapa mereka berbohong. Kau tahu, semua alasan mereka sama. Untuk sesuatu yang menurut mereka baik.”

“Tapi aku merasa diinjak-injak olehnya ketika aku mengetahui kebohongannya. Berkali-kali dia membohongiku,” aku mangisak.

“Kau tahu, ketika aku memintamu untuk menyebutkan kebohongan yang pernah kau lakukan sebenarnya agar kau bercermin dan membuka pikiranmu.”

“Aku tak mengerti. Aku tak mengerti. Aku membohongi orang-orang yang kusayang demi dia, tapi dia malah membohongiku. Aku merasa sangat sakit,” tangisku pecah.

“Berpikirlah. Dengan otakmu, juga hatimu, karena kau masih memiliki keduanya.”

Kucing itu pun manghilang.

“Siapa kucing itu?” gumamku sambil menyeka airmata di pipi.

“Aku adalah seperti apa yang kau pikirkan,” suara si kucing dari dalam diriku.

Kedua mataku mengatup dan kepalaku menunduk. Aku kalut. Aku menangis. Aku mengingat kebohonganku dan kebohongannya. Aku merasa hancur. Aku merasa bodoh. Kalau ada perempuan terbodoh di dunia, itu adalah aku. Karena, kepalaku sudah hancur diinjak-injak oleh kebohongan. Kepalaku sudah tak ada, apalagi otak. Lalu, dengan apa aku berpikir?

Ya, sekarang aku tak bisa lagi berpikir. Aku hanya mengandalkan perasaanku. Maka, ketika aku tahu dia berbohong, aku hanya menangis. Tangis. Walaupun itu tak menyelesaikan apa yang terlanjur terjadi, tapi paling tidak aku dapat mangungkapkan emosiku.

Aku menjerit. Semua orang yang ada di sekitarku manengok ke arahku. Mungkin mereka berpikir aku gila.

“Aku tak peduli.”

***

Waktu telah meminta langit untuk menjemput senja. Angin pun turut mengiringnya. Desaunya membuatku terbangun dari lamunan.

“Hm, bernostalgia kesakitan di masa lalu,” pikirku. Kemudian beranjak dari kursi kayu yang tiga tahun lalu menjadi saksi perbincanganku dengan kucing.

Kini, waktu telah membekukan hatiku untuk meratap. Lalu, waktu pun membekukan airmataku untuk mengiba.

“Aku tak peduli.”

Terimakasih, Waktu.

Gara-gara Teknologi

2010-09-07T09:23:00.000-07:00

Kita semua pasti sadar kalau kemajuan teknologi semakin meningkat, jangankan yang di kota, yang di desa saja “melek” teknologi. Teknologi ini mendatangkan manfaat yang besar terhadap penggunanya, lho…! Namun, tak dapat dipungkiri pula kalau teknologi juga dapat merugikan. Lho, kok bisa?

Banyak orang-orang yang tidak bertanggung jawab dalam menggunakan teknologi. Kemajuan teknologi seringkali disalahgunakan. Selain itu, kerugian juga disebabkan oleh penggunaan yang berlebihan, hingga menyebabkan kecanduan. Nah, kecanduan teknologi merupakan sebuah fenomena yang tengah menjadi sorotan. Pasalnya, dampak yang disebabkan oleh kecanduan ini dapat menyebabkan ketergantungan pada produk-produk teknologi. Bahkan, kecanduan teknologi ini tidak saja menggelayuti orang dewasa. Anak-anak pun tak mau ketinggalan untuk mencicipi kenikmatan produk-produk teknologi.

Ini buktinya…


Ini adik saya...

Lihat gambar di atas! Seorang anak kecil berusia 15 bulan yang "gila" teknologi. Keren ya masih kecil sudah "melek" teknologi. Tapi lihat dooooongg dampak negatifnya. Setiap lagi ngerjain tugas, saya harus berebut laptop dengan adik saya. Kalau saya tak ngalah, dia akan menangis. Karena tidak tega, yasudahlah saya pasrahkan laptop padanya. Dan, kalau laptop sudah jatuh ke tangannya, alamaaaaaakkkkkkk saya tak jadi ngerjain tugas. Itu selalu terjadi.

Kau Ada untuk Memilihku

2010-09-07T08:37:00.001-07:00

Dia sudah tiba lebih dulu dariku. Kami saling memberi senyum – tipis – dan bersapa dengan canggung. Kutahan nafas sejenak agar degup jantung tak dapat terdengar olehnya. Sedikit rasa sesal kenapa pula tadi langkah terasa berat. Huh... Andai dapat mengulang waktu, aku pasti bergegas dan aku yang akan jadi orang yang menunggu, bukan dia.

Aku ajak dia duduk di tempat makan yang sudah kami sepakati sebelumnya. Aku ambil posisi berhadapan dengannya. Bodohnya, basa basi grogiku memecah hening. “Nanti bayar sendiri-sendiri yah, lagi gak punya uang nih,” ujarku sambil terkekeh.

“Iya,” jawabnya.

Aku merutuk diriku, untuk hari sepenting ini kenapa tidak meminjam dulu uang teman seperti yang biasa kulakukan. Sesal lagi-lagi menyelinap dalam pikiranku. Beberapa saat kami terdiam. Dalam diam aku terus memutar otakku menemukan kata yang tepat untuk diucapkan. Entah dia sedang berpikir apa, mungkin menunggu saja tanpa berpikir. Tak dapat kuterka apa yang ada dibalik senyumnya.

Tak ada yang dapat kutawarkan padanya selain segudang mimpi yang mungkin terlalu besar. Sayang, dia terlalu indah untuk tidak disayangi. Cinta, semua orang bisa mencintainya. Ia istimewa. Apa yang dapat kuberikan padanya yang orang lain tak mampu berikan. Selalu itu yang menghambat langkahku untuk mengajaknya bersanding di sisiku.

Terlalu naif bila ku bilang aku setia dan layak untuk dipilih olehnya. Apakah ada yang akan meninggalkannya untuk mendampingi yang lain. Kupikir tak mungkin ada. Ia terlampau berharga untuk diduakan dengan orang lain. Apa yang mesti kuperbuat untuknya yang tak dapat dilakukan orang lain.

Kisah untuk diukir bersama sepanjang hidup, itu yang terucap dariku. Ia bersedia menerima. Aku diam. Aku lupa caranya untuk terkejut. Aku senang, tentu, tapi aku lupa caranya untuk bahagia. “Hhhhh... aku lega, terimakasih ya,” itu kata yang mengawali kisah kami. Bodoh memang, kaya tidak ada kata-kata lain yang lebih indah. Tapi dia tersenyum.

Tidak banyak obrolan yang kami bicarakan hingga dia akhirnya pulang. Ia memang istimewa. Sempurna untukku. Aku yang tak bisa memperlakukannya dengan istimewa. Aku terlalu bodoh dalam mencintainya. Ia kecewa, marah, kesal tapi tetap mau bersamaku. Ia tetap memilihku. Ia Trisna Ari Ayumika. Terimakasih sayang...

Lelaki Bodohmu, Widhi Maulana Desangga.

PPL: Berani Beda

2010-08-25T09:00:00.001-07:00

Sudah beberapa minggu saya PPL di sebuah sekolah swasta yang cukup ternama di Jakarta. Banyak teman yang mengatakan jika PPL di sekolah ini sangat menyeramkan dan sulit, tapi saya tidak menghiraukan apa omongan orang. Bukannya saya belagu, tapi saya berpikir ini tantangan, tantangan yang tidak mudah. Kalau saya bisa melewati ini berarti saya bisa menghadapi tantangan yang mudah. Lagi pula, sudah sekitar setahun saya mengajar di sekolah ini, walaupun hanya menjadi pelatih ekstrakurikuler jurnalistik. Setiap saya datang saya pasti mengamati anak-anak yang bersekolah di sini. Dan, sejauh penglihatan saya, siswa-siswa di sekolah ini masih dapat dikategorikan baik ketimbang sekolah-sekolah yang pernah saya kunjungi.

Hari demi hari saya lalui. Mengajar dan piket -di sebuah sekolah yang tentunya memiliki aturan- menjadi rutinitas mendadak. Membosankan? Pasti. Tapi ketika saya sedang dilanda kebosanan selalu ada angin segar yang lumayan bisa mengukir senyum di wajah saya. Tuhan menitipkan angin segar itu kepada murid-murid –sebenarnya tak pantas saya menyebut mereka murid, tapi saya kesulitan mencari kata ganti- untuk ditiupkan pada saya.

Hahh…, anak-anak…

Saya jadi teringat ketika teman saya bercerita tentang pengalaman temannya yang pernah PPL di sekolah ini. Ceritanya itu tentang anak-anak di sekolah ini yang katanya sangat bandel dan menyebalkan. Lagi-lagi saya tidak menghiraukan itu karena semua tergantung pada diri kita sendiri, dan tidak semua anak-anak di sekolah ini seperti itu. Beda waktu, beda anak, beda pula karakteristiknya. Toh, nyatanya sampai hari ini perilaku murid-murid saya masih bisa dikatakan wajar, bahkan menurut saya mereka lucu dan unik.

Sulit atau tidak sebenarnya bukan tergantung pada karakteristik murid, tapi pada karakteristik diri kita. Sebagai seorang guru kita harus memiliki karakteristik. “Mau manjadi guru yang seperti apa saya?” pertanyaan itulah yang saya tanyakan pada diri saya sebelum mulai mangajar. Dan, saya memilih untuk menjadi guru yang tidak mencari wibawa, biarlah wibawa itu datang dan melekat pada diri saya dengan sendirinya.

Bagaimana menjadi guru yang tidak mencari wibawa (menurut saya)?

Ini yang saya lakukan. Saya tak pernah memasang wajah jutek ketika masuk ke dalam kelas. Saya juga tidak membuat aturan-aturan khusus di dalam kelas saat pelajaran berlangsung. Pertama saya masuk, saya tidak langsung mengenalkan diri, yang terpenting bagi saya murid tahu kalau saya sedang PPL dan mengajar Sosiologi. Melihat ekspresi mereka yang beragam, saya tak dapat menerka apa yang mereka pikirkan tentang mahasiswa yang sedang PPL ini. Yang pasti saya mengatakan, di kelas ini tak ada guru dan murid karena kita sama-sama belajar. Kita teman. Selain itu, di dalam kelas saya selalu tersenyum karena saya menginginkan suasana yang santai saat belajar. Saya pun membebaskan mereka untuk berpose apapun saat belajar, yang penting bagi saya mereka bisa menangkap apa yang saya sampaikan. Alhamdulillah…, murid-murid menerima saya dengan baik dan menghargai saya.

Mengapa saya membebaskan mereka dalam menentukan gaya belajar?

Karena, saya pun tak suka gaya belajar yang kaku. Bagi saya, belajar di dalam kelas itu sangat membosankan, maka dari itu sebisa mungkin saya menciptakan suasana belajar di dalam kelas menjadi menyenangkan. Selain itu, saya sering tidak menyukai guru yang senang mencari wibawa, itu membuat saya malas mendengarkan apa yang mereka sampaikan. Alhasil, saya jadi tak suka dengan pelajaran yang diberikan oleh guru-guru yang sok berwibawa itu. Bagi saya, guru yang mencari wibawa adalah guru yang suka menggurui.

Sekian dulu pengalaman yang saya dapat selama PPL. Nanti saya lanjutkan…

Feminisme: Masih Pentingkah?

2010-08-23T23:54:00.000-07:00

Siapa yang berani mengakui secara terbuka bahwa dirinya adalah seorang penganut feminisme? Pasti tidak banyak yang berani mangakuinya. Pasalnya, feminisme cenderung dipandang negatif, dan para feminis dianggap membenci laki-laki, kebarat-baratan, individualistis, bahkan tak jarang yang menganggap feminis itu anti agama. Apa sih sesungguhnya feminisme? Mengapa para feminis digambarkan sebagai tokoh yang demikian negatif?

Feminisme muncul karena adanya kesadaran akan ketidakadilan terhadap perempuan yang sudah lama terjadi. Sebenarnya, kaum perempuan sudah lama melakukan perjuangan untuk membebaskan diri dari ketidakadilan tersebut, tetapi pada waktu itu belum ada feminisme. Istilah itu mulai disosialisasikan oleh majalah Century pada tahun 1914, meski sejak tahun 1910-an kata feminisme (yang berakar dari bahasa Prancis) sudah kerap dipergunakan. Kata feminisme yang berasal dari bahasa Prancis ini, di negaranya pertama kali digunakan pada tahun 1880-an. Feminisme masih banyak disalahartikan dan dipandang sebagai ancaman, baik oleh laki-laki maupun oleh perempuan itu sendiri. Kondisi ini wajar kerena feminisme membuat “analisis yang tajam” untuk mengetahuai akar masalah ketidakadilan dalam masyarakat di seluruh dunia.

Sampai hari ini, beberapa perempuan masih aktif dalam perjuangan persamaan hak dengan laki-laki atau yang lazim disebut kesetaraan gender. Namun, tidak sedikit yang menganggap bahwa telah tercipta kesetaraan antara perempuan dan laki-laki, terbukti dengan adanya perempuan karir yang sukses, berprestasi, punya background pendidikan yang dapat dikatakan tinggi, berpartisipasi dalam bidang politik, dan bebas menentukan haknya.

Tapi, mengapa masih ada kaum perempuan yang tetap giat berjuang atas nama semua perempuan yang masih terpasung? Pada saat ini, apakah perjuangan tersebut masih benar-benar relevan, khususnya di Indonesia? Sebab bagaimanapun, perempuan telah memiliki banyak hak demokratisnya, seperti pendidikan, pekerjaan, otoritas, dan sebagainya. Jika kita melihat pada perempuan kelas atas, pasti banyak yang setuju bahwa telah tercipta kesetaraan anatara laki-laki dan perempuan, dan menganggap gerakan feminis tidak diperlukan lagi.

Namun, coba kita lihat perempuan kelas bawah, perempuan dari kalangan buruh tani, buruh pabrik, pembantu, TKW, perempuan di wilayah konflik, dan perempuan di desa-desa terpencil. Mereka ini sangat rentan terhadap bentuk-bentuk ketidakadilan gender. Kemiskinan keluarga kerap menjadikan mereka mudah masuk dalam perangkap eksploitasi dan kekerasan. Mereka memilih hidup di ”jalur gelap” demi membantu ekonomi keluarga. Mereka jelas masih membutuhkan sebuah gerakan penyadaran dan pemberontakan terhadap segala bentuk ketidakadilan gender.

Jika angka kemiskinan di Indonesia terus meningkat, bukan tidak mungkin gerakan perempuan menjadi sesuatu yang wajib ada dan diperlukan. Apabila keberadaan gerakan perempuan tidak dianggap perlu, maka dengan apa kaum perempuan miskin berjuang?

Perlu disadari, tidak semua perempuan yang meneriakan kesetaraan gender adalah seorang penganut feminisme. Tengoklah perempuan kelas bawah, apa mereka tahu tentang feminisme? Tidak semua. Jadi, untuk menjadi seorang feminis, mereka tidak perlu menghafal teori-teori feminisme. Yang mereka butuhkan adalah kesadaran dan semangat untuk mengakhiri ketidakadilan gender. Namun, mereka layak menyandang nama ”feminis sejati”. Karena, pada dasarnya feminisme adalah gerakan kemanusiaan untuk menuju keadilan.

Tentang pertanyaan ”masih pentingkah feminisme di Indonesia?”, silahkan Anda tentukan sendiri.

Wina: Semua untuk Ibu

2010-08-23T21:39:00.000-07:00

Sosoknya sama sekali jauh dari kesan mewah, setidaknya dalam pengertian cara ia berpenampilan. Hampir dalam setiap kegiatannya, ia terlihat sangat sederhana dengan kemeja lengan panjang tanpa corak, rok yang menjuntai sampai menutupi mata kaki dan jilbab yang selalu setia membungkus kepalanya sampai menutupi dada. Cara berbicara santun, serius, dan terkadang terselip canda yang tak berlebihan. Namun, di tengah itu semua, ia sering dianggap sebagai sosok yang misterius, karena ia jarang berbaur dengan lingkungan sekitar. Wina, begitu ia dipanggil. Perempuan berdarah Palembang ini bernama lengkap Wina Wananingsih. Perempuan yang lahir pada 10 Desember 1987 ini merupakan anak pertama dari tiga bersaudara.

Tanpa Bapak

Wina mengingat saat pertama kali ia datang ke Jakarta, saat itu ia berusia lima tahun. Ia menempati rumah yang disewa bapak dengan uang pesangon dari tempat kerja di Palembang. Seminggu di Jakarta bapak belum mendapat pekerjaan. Tidak lama setelah itu, seorang tetangga mengajak bapak bergabung dalam orkes musik dangdut sebagai penata panggung. Uang yang didapat digunakan untuk melamar pekerjaan di pabrik. Empat bulan kemudian bapak diterima di sebuah pabrik. Penghasilannya lumayan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Pekerjaan sebagai penata panggung ia terima hanya pada saat libur kerja. Dua tahun bekerja sebagai buruh dan panata panggung, bapak mampu membuka penyewan tenda dan panggung sendiri, bahkan memiliki lima orang karyawan.

Seiring berjalannya waktu usaha tersebut makin maju. Akhirnya, bapak memutuskan untuk keluar dari pabrik dan fokus pada usahanya. Pekerjaan sebagai penata panggung membuat bapak sering bertemu dengan banyak biduan. Saat itu, tepatnya saat Wina berusia lima belas tahun, bapaknya pergi dari rumah karena seorang biduan. Semua barang-barang yang berkaitan dengan usaha bapak dibawa pergi. Menurut kabar yang Wina dengar, tidak lama setelah pergi dari rumah, bapaknya menikah dengan biduan itu. Sejak saat itu, Wina sangat membenci bapaknya. Bahkan ia beranggapan bapaknya sudah mati. “Bapak mati, tapi saya masih punya ibu yang akan selalu hidup,” ujarnya dengan mata berkaca-kaca.

Wina merasa hanya memiliki ibu dan kedua adiknya. Ia sangat menyayangi mereka, terutama ibu, karena berkat ibu ia bisa terus bersekolah. Ibu merupakan sosok perempuan yang tegar. Wina ingat betul, saat bapak pergi ibu tidak meneteskan airmata. Ibu melepas bapak dengan ikhlas. Saat ini, ibunya bekerja sebagai penjual kue dan nasi uduk pada pagi dan sore hari di pasar tradisional. Menurut Wina, ibunya memulai pekerjaan itu sejak bapaknya pergi. Keuntungan hasil berjualan digunakan untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari dan ditabung untuk keperluan sekolah Wina dan adik-adiknya, Waya dan Lina.

Bekerja Demi Ibu

Penghasilan dari menjual kue dan nasi uduk di pasar tradisional ternyata sangat minim. Keuntungan yang didapat hanya cukup untuk menutupi kebutuhan sehari-hari, tapi tidak cukup untuk membiayai sekolah Wina, Waya dan Lina, yang pada saat itu Wina duduk di kelas satu SMA, Waya di kelas dua SMP, dan Lina kelas tiga SD. Akhirnya, ibu memutuskan mengirim Waya ke Lampung untuk bersekolah di sana yang dibiayai oleh pamannya. Berpisah dari ibu, kakak dan adik membuat Waya sakit-sakitan. Sampai sekarang tidak diketahui apa penyakitnya. Jika Waya sakit, ibu harus mengirimkan uang ke Lampung untuk berobat. Mau tidak mau ibu harus bekerja ekstra supaya mendapatkan uang lebih. Wina merasa kasihan melihat ibunya, maka Wina memutuskan untuk mencari pekerjaan. Pada saat itu, kebetulan sekali Wina ditawarkan pekerjaan oleh seorang guru sebagai penjaga koperasi sekolah dengan gaji Rp. 450.000,- /bulan. Bekerja sebagai penjaga koperasi sekolah tidak semudah yang ia bayangkan, sering ia dicibir oleh guru-guru lain karena kelalaiannya, juga karena kesalahan yang tidak pernah ia perbuat. Namun, guru yang menawarkan pekerjaan tersebut padanya selalu menyemangati. “Demi ibu saya harus bekerja. Saya harus tegar seperti ibu,” katanya dengan semangat.

Tiga tahun menggali ilmu di SMA, Wina lulus dengan nilai yang memuaskan. Setelah lulus bukan berarti Wina dapat meninggalkan sekolahnya, ia masih harus bekerja di koperasi sekolah sampai ia mendapatkan pekerjaan baru. Dengan bekal Ijazah SMA jurusan IPA ditangannya, ia mencari pekerjaan. Sebenarnya, Wina ingin melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, namun keterbatasan biaya membuatnya harus menunda keinginan tersebut. Enam bulan kemudian ia mendapatkan pekerjaan di sebuah pabrik pembuatan alat musik, mulai saat itu ia tidak lagi bekerja di koperasi sekolah. Bekerja di pabrik membuatnya harus siap berhadapan dengan malam. Pasalnya, ia harus pulang malam jika masuk pagi dan berangkat malam jika masuk malam. Selain itu, ia harus mempertaruhkan jilbabnya, karena syarat untuk dapat bekerja di sana tidak boleh memakai jilbab.

Gunjingan tetangga sampai ke telingan Wina. Ia digosipkan menjadi “perempuan nakal” karena membuka jilbab dan sering keluar malam. Namun, Wina tidak menghiraukan hal itu. “Allah mengerti keadaan saya, sedangkan mereka tidak,” ketusnya. Selain sebagai sebuah pengabdian pada ibu, baginya bekerja sebagai buruh pabrik adalah jembatan yang akan mengantarkannya ke bangku kuliah, jadi ia harus kuat.

Kerja atau Kuliah

Setelah enam bulan bekerja, Wina mendaftarkan dirinya ke sebuah universitas swasta di Jakarta. Ia memilih mendalami ilmu Keperawatan. Sejak saat itu, hari-harinya diisi dengan kesibukan. Senin sampai Jumat ia bekerja, Sabtu dan Minggu ia kuliah. Ia menikmati masa-masa itu. Namun, lambat laun Wina mulai jenuh dengan rutinitasnya sebagai buruh. Ia merasa tidak mendapat ilmu selama bekerja di pabrik, ia justru merasa dieksploitasi. Selain itu, ia tidak bisa meninggalkan jilbab yang telah bertahta di kepalanya sejak ia berusia enam tahun. Akhirnya, Wina memutuskan mengundurkan diri dari pabrik tempatnya bekerja. Baginya, ini adalah pilihan yang sulit, karena ia juga memikirkan dengan apa ia akan membayar uang kuliahnya Rp. 740.000,- /bulan jika ia tidak bekerja. Namun, itu tidak melunturkan keputusannya.

Wina tetap melanjutkan kuliahnya sampai semester kedua. Selama itu pula uang kuliahnya menunggak. Ia tidak bisa membayar karena tidak lagi bekerja. Habis semester kedua, Wina mendapat tawaran dari teman kuliahnya untuk bekerja di sebuah klinik. Klinik itu menuntutnya untuk bekerja setiap hari. Ia merasa bingung, jika bekerja, ia tidak kuliah. Tapi jika kuliah, ia tidak bekerja, itu artinya tidak ada penghasilan untuk membayar kuliah. Bekerja, itu yang dipilih Wina dengan pertimbangan yang matang. Dengan bekerja ia bisa membantu keuangan ibunya dan bisa mencicil uang kuliah yang tertunggak. Namun, belum lama Wina bekerja, klinik tersebut pindah di wilayah luar Jakarta. terpaksa ia mengundurkan diri karena ia tidak bisa meninggalkan ibu dan adiknya. Wina sangat kecewa dengan kehidupannya. Ia merasa hidup ini tidak adil, ia mulai putus asa. Kuliah tidak bisa, kerja pun tidak terwujud.

Setelah itu Wina mengisi hari-harinya dengan membantu ibunya di pasar dan menjaga adiknya. Ibunya merasa kasihan padanya. Pada suatu hari, ibu mengajak Wina berbicara tentang masa depan, tentang laki-laki dan pernikahan. Usia Wina sudah “kepala dua”, ibunya khawatir, ia takut anaknya menjadi perawan tua. Selain itu, ibunya ingin ada yang menjaga Wina. Ibunya meminta Wina untuk segera menikah dengan laki-laki pilihan ibunya. Wina menolak permintaan ibunya dengan keras. Bukan karena ia tidak suka dengan pilihan ibunya, namun karena ia sangat membenci laki-laki. Wina trauma melihat ibu yang ditinggalkan bapaknya. Wina sangat membenci bapaknya sampai ia juga membenci laki-laki. Ibunya tidak dapat berbuat apa-apa. “Saya buktikan, saya bisa hidup tanpa laki-laki. Suatu saat saya akan bekerja dan kuliah, dengan cara apa pun akan saya usahakan, dan saya bisa menjaga diri sendiri, tanpa harus bergantung pada laki-laki,” janji Wina pada dirinya sendiri.

Kembalinya Semangat

Pembicaraan dengan ibunya membuat semangat Wina terpompa. Semangat yang telah lama terkubur kini bangkit kembali. Ia rajin mencari info lowongan kerja terbaru melalui media, seperti koran dan internet. Selain itu, Wina membuat berpuluh-puluh lamaran untuk dikirim ke berbagai perusahaan. Dari sekian banyak lamaran yang ia kirim, hanya beberapa yang mendapat jawaban. Secara bergilir ia datangi perusahaan-perusahaan yang memanggilnya untuk mengikuti tes. Namun, tidak satu pun perusahaan yang menerimanya. Bukan karena ia tidak lulus tes, melainkan karena ia tidak bersedia untuk melepas jilbabnya. Wina tidak putus asa. Ia percaya Allah akan menolongnya dan memberikan pekerjaan yang layak padanya. Kepercayaan Wina berbuah manis, tidak lama kemudian ia mendapat panggilan untuk mengajar di sebuah tempat bimbingan belajar (bimbel).

Mulai saat itu, Senin sampai Jumat Wina mengajar di bimbel. Sabtu dan Minggu ia membantu ibunya berjualan di pasar. Keinginannya untuk kuliah masih membara. Untuk itu, perempuan berparas manis ini berniat membuka usaha bimbel bersama teman-temannya, supaya ia bisa melanjutkan kuliahnya yang terbengkalai. “Saya bekerja untuk ibu, saya kuliah pun untuk ibu. Untuk itu saya akan berusaha.”

Taman Monas: Ruang "Terbuka" Publik

2010-08-23T21:24:00.001-07:00

Taman Monas merupakan sebuah hutan kota yang dirancang dengan taman yang indah. Taman ini dilengkapi dengan berbagai fasilitas. Taman Monas merupakan RTH yang paling eksis. Hal ini terlihat dari banyaknya jumlah pengunjung yang datang. Selain karena Monas sebagai salah satu ikon kota Jakarta, Monas juga memiliki taman yang indah. Maka, tak jarang Monas dijadikan salah satu tujuan utama bagi orang-orang dari luar Jakarta yang ingin berekreasi.

Taman Monas dapat dijangkau dengan kendaraan pribadi maupun angkutan umum. Salah satu angkutan umum yang ada yaitu Trans Jakarta. Dari Halte Bus Trans Jakarta Harmoni naik bus jurusan Blok-M, harga tiket Rp 3.500,-. Lalu, turun di Halte Monumen Nasional, halte pemberhentian pertama dari Harmoni. Keluar dari halte, Tugu Monas sudah bisa terlihat dengan jelas.

Biasanya, di depan halte sudah ada delman yang siap menawarkan jasa untuk mengantar ke pintu masuk area Monas, tapi harga yang ditawarkan lumayan mahal, yaitu Rp.20.000,- sekali antar. Jika ingin berhemat, perjalanan ke pintu masuk dapat ditempuh dengan berjalan kaki. Jarak tempuh kira-kira 200 meter atau kira-kira 10-15 menit dengan berjalan kaki. Di dekat pintu masuk terdapat mobil box besar berwarna jingga, itu adalah toilet. Jadi, jika ingin pergi ke toilet di dalam Taman Monas cukup mencari mobil box berwarna jingga, biaya Rp1.000,-.

Tidak jauh dari pintu masuk ada tempat untuk menunggu kereta wisata di Monas. Kereta ini bertugas membawa pengunjung ke pintu masuk Tugu Monas, dan yang lebih penting kereta ini tidak dipungut biaya. Kapasitas kereta ini tidak terlalu banyak dan hanya ada dua kereta yang beroperasi. Jadi, jika ingin naik kereta harus mengantri cukup lama. Waktu operasi kereta ini disesuaikan dengan waktu buka dan tutupnya Monas.

Taman Monas memiliki cirri khas tersendiri dibanding taman-taman lain yang ada di kota Jakarta. Dulu taman ini merupakan tempat dibacakannya teks proklamasi. Selain itu, pada bagian Utara Taman Monas berhadapan langsung dengan Istana Negara. Sebuah simbol yang merepresentasikan politik nasional. Namun, keadaan yang terjadi di area Taman Monas sangat kontras dengan sejarah dan simbol negara ini. Taman ini labih banyak disalahgunakan, baik penyalahgunan pengelolaan maupun tindakan kriminal.

Setting Taman Monas

Di area Merdeka Square ini, banyak orang berkumpul untuk tujuan rekreasi atau pun tujuan politik. Pada pusat taman berdiri Tugu Monumen Nasional (Monas) yang menjadi ikon kota Jakarta. Monas dibangun di kawasan seluas 80 hektare di Merdeka Square. Di sebelah utara dibatasi oleh Jalan Medan Merdeka Utara, di sebelah timur oleh Jalan Medan Merdeka Timur, di selatan oleh Jalan Medan Merdeka Selatan, di barat oleh Jalan Medan Merdeka Barat. Untuk menuju Taman Monas dapat melalui empat pintu yang ada pada jalan-jalan tersebut.

Di sekitar area Monas banyak kantor pemerintahan. Pada bagian utara terdapat Taman Merdeka, di bagian tersebut ditempatkan patung perunggu Pangeran Diponegoro yang sedang menaiki kuda. Dari sana pengunjung dapat menjangkau dasar Monas. Area Monas dibuka pada pukul 04.00 WIB dan ditutup pada pukul 00.00 WIB.

Di sekeliling tugu terdapat taman, dua buah kolam dengan lebar 80 x 45 meter persegi dan beberapa lapangan terbuka tempat berolahraga. Fasilitas yang tersedia di taman terdiri dari lapangan futsal, area berlari, tapak refleksi, dan lapangan senam. Ada pula atraksi perpaduan laser multiwarna tiga dimensi yang membuat Tugu Monas berubah warna pada malam hari.

Pada hari Sabtu dan Minggu, digelar atraksi air mancur yang diiringi alunan musik, sehingga area air terjun tersebut selalu padat dikelilingi orang-orang yang ingin menyaksikan. Atraksi lampu laser dimainkan sebanyak dua kali dengan durasi selama setengah jam, yakni mulai pukul 19.00-19.30 WIB dan pukul 20.00-20.30 WIB. Atraksi air mancur menjadi daya tarik tersendiri bagi pengunjung.

Air Mancur Pesona Monas ini dibangun di lokasi air mancur lama yang dibangun pada pemerintahan Ali Sadikin di tahun 1974 dengan biaya renovasinya mencapai Rp. 26 Miliar. Renovasi air mancur ini bertujuan untuk memaksimalkan fungsi ruang terbuka hijau di taman Monas yang merupakan taman kota terbesar di Asia Tenggara. Air Mancur Pesona Monas memiliki 33 buah pompa air, 717 lampu air, juga ada sinar laser. Konfigurasi pancaran air dari 33 pompa air, sorotan lampu air, dan sinar laser itu lah yang bisa membuat air mancur seperti terlihat sedang menari.

Di Taman Monas juga tumbuh banyak pohon. Masing-masing pohon diberi keterangan. Keterangan tersebut mengenai nama pohon, tahun penanaman pohon, dan asal pohon. Banyaknya pohon membuat Taman Monas menjadi asri dan teduh. Selain itu, di Taman Monas juga terdapat beberapa rusa yang dipelihara.

Penangkaran rusa tidak jauh dari lapangan parkir. Hingga saat ini jumlah rusa yang ada mencapai sekitar 80 ekor. Dari 80 ekor rusa itu, sebagian besar berukuran kecil, sedang dan rusa dewasa sangat sedikit.Rusa-rusa tersebut ditangkarkan di tanah gersang dan tidak terdapat tumbuhan rumput hijau. Hanya ada daun kering jatuh dari pohon pelindung di sekitarnya. Tidak adanya rumput di lokasi itu sangat menyulitkan untuk memenuhi kebutuhan pangan rusa-rusa tersebut.

Disediakan lapangangan pakir bagi pengunjung yang membawa kendaraan pribadi. Lapangan parkir khusus pengunjung area monas dinamakan parkiran IRTI. Tempat parker kendaraan cukup luas. Namun sayangnya, manajemen parkirnya masih sangat berantakan. Sistem komputernya rusak, dan pencatatan waktu ditulis tangan di atas kertas cetak yang semestinya untuk komputer. Namun, jika ada penyelenggaraan kegiatan oleh instansi pemerintah di area Monas, maka hampir semua sistem komputernya berjalan dengan baik. Hal semacam ini berpotensi terjadinya manipulasi pemasukan uang parkir ke Badan Pengelola Perpakiran.

Tidak jauh dari lapangan parker terdapat lokasi tempat berkumpulnya berbagai pedagang, anatara lain pedagang makanan, minuman, aksesoris, pakaian, sepatu, sandal, kaset, dan sebagianya. Jumlah pedagang yang ada saat ini mencapai 316 orang. Namun, lokasi yang disediakan untuk para pedagang ini sangat minim. Luas area dagang tidak sesuai dengan jumlah kios yang ada, sehingga lokasi tersebut sangat sempit.

Fenomena Urban Black Spot

Berdasarkan pengamatan, terdapat beberapa permasalahan di dalam pengadaan dan pemanfaatan Taman Monas yang terjadi saat ini. Pertama, pemanfaatan Taman Monas lebih cenderung hanya terbatas pada manfaat fungsi tunggal, yaitu penghijauan atau estetika kota saja. Seharusnya secara normatif Taman Monas memiliki fungsi bagi kehidupan kota, yaitu ekologis, sosio-kultural, dan ekonomis. Fungsi tunggal inilah yang menyebabkan warga kota tidak peduli terhadap keberadaan RTH.

Kedua, pengadaan Taman Monas dilakukan dengan pendekatan “setengah hati”, serta belum terintegrasi dalam satu sistem kehidupan kota. Ketiga, keberadaan Taman Monas sebagai RTH masih dikalahkan oleh berbagai kepentingan lain yang lebih “menguntungkan”. Keempat, jika mengikuti kategori atas barang dan jasa, Taman Monas termasuk barang yang dikonsumsi oleh banyak orang, tidak ekonomis, dan sulit dikelola. Kondisi ini berdampak pada permasalahan manajemen pengelolaan Taman Monas.

Membangun fisik kota mungkin dapat dilakukan dalam hitungan tahun, tetapi membangun kota yang berjiwa pasti membutuhkan waktu yang lebih lama. Jiwa kota kita sebenarnya ada di ruang terbuka hijau, bukan gedung pencakar langit atau mal yang setiap hari kian berlomba mempersempit ruang publik Jakarta.

Salah satu kegagalan Pemerintah Provinsi (Pemprov) DKI Jakarta dalam mengelola aset, potensi, dan investasi RTH adalah kerena para pejabatnya seringkali tidak mengikutsertakan pihak yang berkepentingan, berhubungan, dan berkaitan langsung dengan keberadaan RTH. Mereka adalah warga kota terutama yang berdekatan langsung dengan komponen RTH, seperti yang bertempat tinggal di sekitar taman kota.

Mereka seringkali ditinggalkan dalam pengambilan keputusan dan perencanaan RTH kota, seolah-olah RTH milik pemda sendiri. Memang benar Dinas Pertamanan DKI memiliki program penggalangan peran serta masyarakat yang mencoba memberdayakan masyarakat melalui pola kemitraan. Tetapi, ibarat orang berpacaran, maunya hanya dicinta, namun yang dilakukan justru hal-hal yang menyakiti atau menyinggung perasaan pacar.

Dinas Pertamanan ingin merangkul warga dalam pengembangan RTH, tetapi di saat bersamaan dilaksanakan proyek kontroversial pemagaran Taman Monas yang dikecam dan mengundang antipati warga terhadap Pemprov DKI Jakarta dalam mengelola RTH. Mengharapkan keterlibatan dan partisipasi aktif warga dalam pengembangan RTH rasanya jauh api dari sumbernya. Padahal, warga lebih membutuhkan kehadiran taman lingkungan dan lapangan olah raga, bukan pemagaran Taman Monas dan renovasi air mancur. Pemerintah seharusnya menjembatani prioritas utama kebutuhan RTH warga dan menolak proyek-proyek yang tidak sejalan dengan program pengembangan RTH.

Penyalahgunaan pengelolaan ini melahirkan berbagai permasalahan. Sikap pemerintah yang “setengah hati” mengikutsertakan warganya dalam pengambilan keputusan memunculkan berbagai tindakan kriminal. Sebagai contoh Taman Monas sebagai RTH yang kini menjadi Urban Black Spot (ruang negatif dalam kota). Sejak area Monas dipagari banyak pengunjung yang masuk dengan cara melompati pagar, menurut pengakuan pelaku, hal itu ia lakukan karena terlalu jauh jika ia harus melalui pintu masuk. Bukan hanya melompat, bahkan ada pengunjung yang merusak pagar agar bisa dijadikan pintu masuk. Ada yang berpendapat telah terjadi reduksi makna Taman Monas sebagai ruang publik.

Bukan hanya pemagaran yang melahirkan penyimpangan. Pelarangan masuknya pedagang asongan ke area Monas ternyata juga menimbulkan tindakan kriminal, yakni adanya pedagang asongan yang menyamar sebagai pengunjung dengan membawa tas besar beisikan barang dagangan, tujuannya agar tidak ditangkap oleh Satuan Polisi Pamong Praja (Satpol PP) yang sering mengadakan razia. Yang menarik, pengunjung Taman Monas sering disuguhi “tontonan gratis” kucing-kucingan ala Satpol PP dan pedagang asongan.

Dengan pemagaran dan pelarangan masuknya pedagang asongan ke area Taman Monas, sebenarnya pemerintah telah menciptakan pembatasan secara nyata dan psikologis terhadap warganya. Selain itu, munculnya anggapan pemerintah berlaku diskriminatif terhadap sebagian warganya, terutama kalangan bawah yang berusaha mencari nafkah di ruang publik (sebagian dari mereka adalah korban krisis ekonomi). Ketidaktertiban seharusnya dijawab dengan pengaturan, bukan pemagaran.

Selain itu, Taman Monas kerap dijadikan tempat kejahatan seksual. Menurut salah seorang pedagang asongan perempuan, ia pernah mengalami pelecehan seksual di malam hari, pelecehan itu dilakukan oleh gerombolan pemuda yang sedang mabuk. Namun, perempuan itu tidak melaporkan pelecehan tersebut kepada petugas, karena posisinya serba salah. Jika ia melapor, ia tetap akan disalahkan karena melanggar peraturan tidak boleh berjualan di area Taman Monas.

Kesimpulan

Kemerdekaan untuk menikmati lingkungan hidup kota yang sehat dan bersih dari berbagai tindak kriminalitas juga merupakan hak warga sipil. Pembangunan RTH seharusnya ditujuakan untuk memberikan kemaslahatan publik dan menyelesaikan berbagai persoalan, bukan malah melahirkan berbagai persoalan baru. Pada akhirnya bagaimana pun, menyelamatkan RTH berarti menyelamatkan aset, potensi, dan investasi kota yang sangat berharga dan berjangka panjang.

Terlepas dari itu, Taman Monas hampir tidak pernah sepi dari pengunjung. Taman Monas juga memberikan manfaat positif bagi pengunjung. Taman ini bisa menjadi sarana rekreasi yang murah dan terjangkau. Pengunjung yang datang pun beragam. Pada hari Senin sampai Jumat, pengunjung yang mendominasi taman ini adalah pelajar yang ingin mengunjungi monumen, kemudian mereka menyempatkan diri berkunjung ke taman sekedar untuk beristirahat, berolah raga, bermain, berbincang, dan makan.

Selain itu, para pekerja yang kantornya berada tidak jauh dari taman ini juga sering mampir untuk melepas rasa lelah. Di hari Sabtu, pengunjung Taman Monas didominasi oleh para remaja yang datang berpasang-pasangan. Sedangkan pada hari Minggu, kebanyakan pengunjung yang datang membawa keluarga, biasanya tujuan mereka untuk berekreasi dan berolah raga dengan memanfaatkan sarana olah raga yang tersedia. Jadi sebenarnya, ada sisi positif dan negatif tentang pemagaran dan diberlakukannya jam buka-tutup di area Monas.

Mimpi Sang Pemimpi

2010-08-23T21:14:00.003-07:00

Fiksi merupakan fenomena sosial yang memperoleh kebenarannya sendiri. Kebenaran fiksi terletak pada ide yang berangkat dengan fenomena pengalaman dan refleksi, itulah yang kemudian disebut karya fiksi sebagai fenomena sosial. Sama halnya dengan novel Sang Pemimpi. Ketika pendidikan telah menjadi momok yang mencemaskan kehidupan bangsa, seorang penulis melahirkan sebuah novel yang mengajak kita untuk merenungkan kembali hakekat pendidikan sesungguhnya. Novel Sang Pemimpi karya Andrea Hirata mengajak kita berpetualang dalam kisah masa kecilnya.

Novel ini bertutur tentang perjuangan hidup yang harus dimenangkan dalam berbagai keterbatasan. Kehidupan Ikal, Arai, dan Jimbron jauh dari kriteria berkecukupan. Ibarat pribahasa Sudah Jatuh Tertiban Tangga, kebahagiaan seakan berusaha menjauh dari mereka. Di usia yang terbilang masih sangat muda Arai dan Jimbon harus kehilangan orang tua, sedangkan Ikal terasa terbebani dan tersiksa melihat sepupu jauhnya –yang tidak lain adalah Arai- menjadi sebatang kara. Akhirnya, Arai tinggal bersama keluarga Ikal, dan Jimbron diadopsi oleh seorang pendeta. Namun, itu bukan hambatan yang akan menyurutkan langkah mereka untuk menggapai mimpi.

Melanjutkan sekolah ke Perancis menjadi mimpi indah mereka. Mimpi itu mulai tumbuh ketika mereka menyadari bahwa tak ada yang mereka miliki selain mimpi. Melihat keadaan tanah Belitong membuat mereka lebih termotivasi untuk menjemput mimpi itu. Belitong, pulau timah yang kaya raya, namun masyarakatnya tidak diuntungkan dengan keadaan itu. Hidup di pedalaman membuat mereka jauh dari jangkauan pendidikan formal. Belitong, pulau surga bagi kapitalis, neraka bagi masyarakatnya yang hanya menjadi budak.

Demi Belitong, Ikal, Arai, dan Jimbron berada di SMA yang lataknya sekitar 30 kilometer dari rumah mereka. Bagi mereka, 30 kilometer merupakan jembatan yang menghubungakan mimpi dengan kenyataan. Mereka rela tinggal berjauhan dengan keluarga untuk dapat hidup mandiri, bekerja sebagai kuli ngambat dan tinggal di los kontrakan yang dibayar dengan gaji mereka. Pekerjaan itu menuntut mereka bangun setiap pukul dua pagi untuk mengangkut ikan. Sebelumnya, mereka juga pernah bekerja sebagai penyelam danau di padang golf untuk mengambil bola, di danau tersebut terdapat banyak buaya, namun mereka memutuskan untuk berhenti karena berbulan-bulan tidak digaji. Tekad mereka untuk terus sekolah sekuat baja. Dalam keterbatasan mereka berusaha untuk tidak bergantung pada orang lain. Dari situ tergambar semangat yang membara. Bagi Ikal, Arai, dan Jimbron, mimpi merupakan senjata untuk melawan keterbatasan itu. Semangat dan optimis menjadi kendaraan yang menuntun mereka untuk mewujudkan mimpi menjadi kenyataan.

Dalam novel ini, Arai merupakan seorang tokoh yang sangat mengagumkan. Tidak banyak bicara, cepat dalam bertindak. Itulah yang melekat pada diri Arai. Julukan Simpai Keramat melekat padanya. Julukan itu diberikan karena ia adalah keturunan terakhir dari garis keturuanan klannya. Meskipun demikian, Arai selalu merasa bahagia. Ia tidak meminta kebahagian pada orang lain, namun ia yang selalu memberi kebahagian pada orang lain, dengan begitu ia merasa dirinya sangat bahagia. Putus asa tidak pernah ada dalam dirinya. Ia selalu mampu melihat hal positif dalam setiap kesulitan yang dihadapi. Yang paling mengagumkan, Simpai Keramat ini mampu mewujudkan mimpi orang lain. Keluarga Nurmi ingin mandiri, tidak bergantung pada orang lain, Arai mewujudkannya dengan memberi bantuan berupa “pancingan dan kail”, Arai tidak mau langsung memberi “ikan” karena ia menyadari hal terbaik yang harus dilakukan ketika menolong seseorang yang terjatuh ialah menolong orang itu agar dapat bangkit kembali dan tidak terjatuh lagi. Selain mewujudkan mimpi keluarga Nurmi, Arai pun pernah mewujudkan mimpi Jimbron. Arai memang sang pemimpi sejati. Di dalam Sang Pemimpi, Andrea Hirata benar-benar menelanjangi sosok Arai.

Cerita yang dikisahkan Andrea dalam Sang Pemimpi mengalir dengan cepat, namun ia tidak mengabaikan kiasan. Novel ini dibanjiri oleh beragam kiasan yang menjalar di setiap kalimat, sehingga kiasan tersebut mampu memberi bingkai indah pada setiap paragraf. Seperti pada saat ia menggambarkan seekor kuda sebagai benda seni yang setiap lekuk tubuhnya diukir oleh seorang maestro dengan mengombinasikan kemegahan seni patung monumental dan karisma kejantanan seekor binatang perang yang gagah berani. Kiasan ini menunjukan kepada kita bahwa penulis mampu merangkaikan kata-kata tersebut menjadi sebuah kalimat yang artistik, sehingga tak ada kalimat yang tak mudah dimudah dicerna oleh pembaca.

Selain itu, penulis juga mampu memainkan fungsi perbandingan. Contohnya pada saat penulis menceritakan kekagumannya melihat kapal-kapal besar, seperti Kambuna, Lawit, Sirimau, dan berbagai nama berujung loyld. Kapal Bintang Laut Selatan yang dianggap sudah sangat besar di Dermaga Olivir tak ada artinya dibandingkan kapal-kapal yang ada di Pelabuhan Tanjung Priok. Yang menarik, penulis memainkan fungsi perbandingan sehingga kalimatnya menjadi bernada satire. Lihat saja bagaimana penulis membandingkan Capo yang sederhana, tak banyak cincong, dan kemampuannya merealisasikan ide menjadi tindakan nyata yang jauh lebih tinggi dari para inteleketual muda Melayu mana pun. Fungsi perbandingan seperti ini sangat cemerlang, karena membantu pendeskripsian sesuatu secara mendalam, supaya apa yang ingin disampaikan penulis dapat membekas dalam pikiran pembaca.

Andrea Hirata memang sangat kreatif, kreatifitasnya tersebut tertuang dalam gaya pendeskripsiannya. Ia tidak kaku dalam mendeskripsikan sesuatu. Diksi dan kiasan ia padu-padankan, bahkan fungsi perbandingan pun ia utak-atik untuk mendeskripsikan sesuatu. Gaya deskripsi seperti ini membawa pembaca seolah melihat secara langsung apa yang dideskripsikan oleh penulis.

Sang Pemimpi berangkat dari pengalaman penulis, tapi bukan berarti semua yang tertulis benar-benar terjadi. Panulis menambahkan “bumbu” dalam ceritanya supaya lebih menarik. “Bumbu” itu merupakan sebuah karya sastra yang indah, karena di dalam “bumbu” itulah terkandung nilai keindahan sebuah karya. Jika di dalam sebuah karya sastra ini tidak ada “bumbu”, maka Sang Pemimpi hanyalah sebuah berita. “Bumbu” itulah yang menarik pembaca masuk ke dalam cerita dan ikut mengambil peran dalam setiap mozaik, sehingga petuah yang ingin disampaikan penulis dapat melekat dalam ingatan pembaca. Memesona, itulah satu kata yang cukup untuk menggambarkan keindahan novel kedua dari tetralogi Lasakar Pelangi ini. Novel bernada satire ini mengandung banyak “vitamin” yang sangat dibutuhkan jiwa, khususnya jiwa-jiwa muda.

Feminisme, Menentang…

2010-08-22T20:41:00.001-07:00

Nama buku: Feminisme untuk Pemula

Penulis: Susan Alice Watkins, Marisa Rueda dan Marta Rodrigues

Penerbit: Resist Book

Tahun terbit: Desember 2007

Tebal halaman: 176 Hal.

Kami adalah perempuan yang punya posisi istimewa. Jutaan perempuan lainnya telah berjuang mencintai dan mati. Semuanya turut memberikan andil bagi kerja besar yang tiada henti dalam sejarah kaum perempuan.(Sappho, penyair besar pada masa yunani kuno,650 SM).

Sebelum istilah feminisme ditemukan, sudah lebih dulu ditemukan berbagai bukti tentang gerakan perempuan, kebangkitan perempuan dan kekuasan perempuan yang sempat membuming. Feminisme muncul sebagai gerakan perlawanaan terhadap pembagian kerja disuatu dunia yang menetapkan kaum laki-laki sebagai yamg berkuasa dalam ranah public, seperti dalam pekerjaan, olahraga, perang, pemerintahan. Sementara kaum perempuan hanya menjadi pekerja tanpa upah di rumah, dan memikul seluruh beban kehidupan keluarga.

Pada awalnya gerakan feminisme ini memang diperlukan pada masa itu, dimana ada masa-masa pemasungan terhadap kebebasan perempuan. Sejarah dunia menunjukkan bahwa secara umum kaum perempuan (feminin) merasa dirugikan dalam semua bidang dan dinomor duakan oleh kaum laki-laki (maskulin) khususnya dalam masyarakat yang patriarki sifatnya. Dalam bidang-bidang sosial, pekerjaan, pendidikan, dan lebih-lebih politik hak-hak kaum ini biasanya memang lebih inferior ketimbang apa yang dapat dinikmati oleh laki-laki.

Dari latar belakang demikianlah di Eropa berkembang gerakan untuk menaikkan derajat kaum perempuan, gerakan ini merebak luas setelah di Amerika Serikat terjadi revolusi sosial dan politik, pada masa itu hak-hak kaum perempuan mulai mendapat perhatian. Di tahun 1792, Mary Wollstonecraft membuat karya tulis yang berjudul Vindication of the Right of Woman. Tulisannya mengulas tentang dasar prinsip-prinsip feminisme dikemudian hari. Pada tahun-tahun 1830-1840 bersamaan dengan munculnya pemberantasan praktek perbudakan, hak-hak kaum prempuan mulai diperhatikan, jam kerja dan gaji kaum perempuan mulai diperbaiki dan mereka diberi kesempatan untuk ikut serta dalam pendidikan dan diberi hak pilih, sesuatu yang selama ini hanya dinikmati oleh kaum laki-laki.

Ada dua revolusi besar yang tercatat dalam sejarah yaitu kaum perempuan bukan hanya pendukung , tetapi sebagai pelopor. Fundalisme adalah penindasan yang paling melakukan terhadap kaum perempuan. Revolusi melawan fundalisme menunjukan peran perempuan berada diposisi depan. Salah satu hasil konkritnya ialah, pada masa revolusi Perancis 1789 kaum perempuan Paris merupakan kelompok pertama yang berjuang di atas kakinya sendiri. Hal terpenting yang disampaikan dalam buku ini adalah keterlibatan perempuan dalam sejarah perubahan yang juga bersifat radikal dan revolusioner.

Buku ini mencoba menggambarkan perjuangan feminis diberbagai tempat di dunia. Penulis juga menguraikan kelemahan-kelemahan gerakan feminisme dalam mencapai kesetaraan dengan kaum laki-laki. Perjuangan feminis tak akan berhasil jika hanya membatasi pada isu-isu perempuan dan seksualitas. Gerakan feminis harus mengarah pada perjuangan kemanusiaan yang menyeluruh. Setidaknya itulah yang ingin disampaikan oleh penulis.

Feminisme untuk Pemula, dikategorikan untuk pembaca yang tergolong pemula dalan mempelajari feminisme, namun buku ini tidak bias dikatakan ringan dan sederhana dalam penggambarannya tentang sejarah penindasan yang dialami kaum perempuan dan perjuangan kaum perempuan untuk mencapai kesetaraan.

Kekerasan yang Memeriahkan MPA

2010-08-22T20:19:00.001-07:00

Kamu tau tidak, MPA (Masa Pengenalan Akademik) selalu dimeriahkan oleh bintang tamu yang bernama “kekerasan simbolik” dan “kekerasan verbal” lho…

MPA, seremonial yang diselenggarakan pada awal masuknya maba (mahasiswa baru) sebelum menjalankan aktivitas perkuliahan. Dalam acara MPA maba akan diperkenalkan lingkungan akademik di dunia kampus yang asing bagi mereka. Jika dilihat tujuannya memang acara ini sangat bermanfaat. Namun, masih pentingkah kegiatan ini bila sudah melenceng dari tujuan awalnya?

Atribut MPA merupakan salah satu komponen “penting” yang harus dipakai oleh maba pada saat mengikuti acara tersebut. Atribut yang digunakan maba berbeda-beda sebagai pembentukan kreativitas mereka di tiap-tiap jurusan. Tas, topi, nametag, dan atribut lainnya tentu bukan seperti yang sering kita pakai dalam beraktivitas sehai-hari. Semua harus serba unik, berbeda dan aneh sehingga terlihat tampak lucu. Bukan tidak mungkin maba dengan atributnya hanya menjadi bahan tertawaan para senior mereka.

Untuk membuat atribut MPA tentu harus mengeluarkan modal yang tidak sedikit bagi sebagian maba yang berasal dari kalangan bawah, mengingat kampus ini adalah “kampus rakyat”. “Sebenarnya atribut nggak terlalu penting kok. Apalagi kalo nggak ada hubungannya ama akademik!” ungkap seorang maba FIS yang tidak mau menyebutkan namanya. Atribut yang dikenakan maba memang tidak selalu berhubungan dengan akademik dan tidak bermanfaat bagi proses pengenalan kampus. Tapi lagi-lagi, maba memilih untuk menuruti aturan penggunaan atribut dari senior-senior mereka dengan alasan kedisiplinan. Seakan-akan tidak mempedulikan adik-adiknya, seniorpun tidak mau tau, entah bagaimana caranya atribut tersebut harus dipakai pada saat MPA. Menilik hal itu, maka tidak salah jika kita namakan ini adalah kekerasan secara simbolik yang dilakukan para senior.

Selalu ada celah untuk melakukan kekerasan yang dilakukan senior kepada juniornya. Lain kekerasan simbolik, lain pula dengan kekerasan verbal. MPA selalu dijadikan ajang indoktrinisasi dogma-dogma. Maba ibarat cangkir kosong yang siap diisi. Kesempatan ini tidak mau dilewatkan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk memberikan pemikiran-pemikiran yang melenceng kepada maba dengan berbagai cara. Ini merupakan bentuk kekerasan verbal yang tidak bertanggung jawab dan sudah pasti tidak menguntungkan bagi maba.

Meskipun telah berganti nama dari OSPEK (orientasi pengenalan kampus) menjadi MPA (masa pengenalan akademik) tampaknya kekerasan masih menjadi habit yang sulit dihilangkan. Entah itu kekerasan secara fisik (yang “tampaknya” mulai berkurang), kekerasan verbal, maupun kekerasan simbolik. Kekerasan seolah sudah menjadi sahabat setia kegiatan tersebut, sehingga tujuan utamanya pun -pengenalan akademik- dinomorduakan. Ada hal lain yang menjadi prioritas utama dalam MPA, “aksi kesenioritasan” inilah makna yang tampak dalam MPA. Jika kegiatan semacam ini masih berlangsung, maka MPA hanya menjadi wadah pencetak penindas-penindas baru, mengingat kegiatan tersebut dilakukan secara turun temurun. Mahasiswa -maba dan senior- yang katanya kaum intelektual dan agen perubahan seharusnya sadar bahwa mereka tidak akan bisa melakukan perubahan jika mereka belum bisa membebaskan diri mereka dari penindasan, baik sebagai korban maupun pelaku.

Untuk para maba, jika kalian adalah agen perubahan seharusnya kalian mampu mengubah habit kekerasan dan kesenioritasan dengan menghapuskan perilaku-perilaku tersebut pada generasi berikutnya. Dan bertekatlah untuk tidak menjadi penindas-penindas baru supaya kekerasan dan kesenioritasan yang menjadi borok dalam kegiatan MPA tidak berlanjut. Selamat bergabung dan menjadi bagian dalam keluarga besar UNJ.

Sumber Gambar: Google

Tandus

2010-08-21T08:48:00.001-07:00

Aku hanya seorang perempuan biasa saja. Tak pantas dibanggakan, karena tak ada yang bisa dibanggakan dari diriku. Maka aku tak berharap seseorang akan melakukan sesuatu yang lebih untuk mendapatkanku.

Tapi…

Kamu hadir dalam hidupku. Tanpa kumau. Tanpa kuundang. Dan tanpa kuduga sebelumnya. Rasanya masih seperti mimpi. Aku pernah melihatmu dalam khayalku. Kamu hadir membawa sejuta mimpi dan harap. Aku bertemu denganmu di dalam kesendirianku. Sosokmu yang berada di antara dunia imajinasi dan nyataku makin merajadi-jadi. Aku tak mampu menguasai pikiranku saat berada di hadapanmu, tapi sikapku selalu menolongku, menyeimbangkan situasi dalam diriku. Aku tak mau kamu tahu bahwa aku menyukaimu. Aku tak mau menjalin hubungan denganmu, karena aku tahu semua ini hanya mimpi yang sama sekali tak akan pernah bersentuhan dengan kenyataan. Sakit. Sudah pasti rasa itu kumiliki selama menyimpan rahasia ini.

Sempat aku berpikir, aku mampu mengalahkan perasaanku. Mengubur sosokmu. Tapi nyatanya tidak. Tidak semudah itu. Secara cepat kamu masuk dalam kehidupanku. Kamu tak perlu mengetuk, karena sudah kubukakan pintu. “Selamat datang,” gumamku.

Suatu ketika…

Aku berjalan menyusuri siang, panas yang seakan memusuhiku, menyergap, melumuri dan membalut tubuhku dengan teriknya mentari dan tebalnya debu. Wahai sang penguasa siang, redupkanlah sinarmu yang menusuk-nusuk tubuh, nalar, dan hatiku. Wahai sang penguasa siang, bawalah debu itu dengan anginmu yang berlalu kemana dia mau, asal jangan padaku. Aku sudah lelah dengan hari-hariku, jangan kau bebani aku lagi dengan segala atribut kekuasaanmu. Aku sudah lelah. Sungguh lelah. Amat lelah. Aku lelah….

Aku merangkak melalui semua ini, agar aku tak tersandung dan akhirnya terjatuh. Ampuni aku penguasa siang, ampuni aku atas apa yang tak kulakukan, atas apa yang tak pernah kuperbuat padamu. Ampuni aku.

Aku bersujud. Lihatlah penguasa siang, lihatlah…! Aku bersujud!!! Jawab aku dan lihat aku wahai penguasa siang. Apa salahku padamu? Apa?! Aku tak mengerti sungguh tak mengerti?! Kau yang membuatku menderita dengan atribut kekuasaanmu, kau yang memusuhiku, kau yang membuatku lelah dengan semua ini. Tapi kenapa harus aku yang mamohon ampun padamu? Bukankah, seharusnya kau yang memohon ampun padaku? Dan, kenapa malah kau yang mengabaikan aku? Bukankah, seharusnya aku yang berlaku demikian terhadapmu?!

Apa maumu aku tak mengerti. Apa salahku?! Tidak… tidak… tidak… tak usah kau jawab pertanyaanku. Karena aku tak akan mengerti dengan semua itu. Kau terlalu besar bagiku. Kau terlalu, sungguh terlalu berarti bagi hidup.

Mungkin kau marah karena aku masuk ke dalam kekuasaanmu. Tapi, tapi bukan itu. Bukan aku yang salah. Kau. Ya, kau. Kaulah yang salah. Kau yang menarikku untuk masuk dalam kehidupanmu. Dan, seharusnya kau tak berhak untuk menghakimiku. Aku TAK BERSALAH!!!

Penguasa siang, aku ingin bertemu denganmu, menatap matamu dan bicara padamu. Aku hanya ingin mencurahkan segala beban yang selalu membuntutiku. Tapi mengapa kau begitu angkuh padaku?! Padahal beban itu muncul karenamu, karena salahmu. Aku ingin menghakimimu. Aku ingin menunjukkan jariku ke arah wajahmu, tepat di depan hidungmu.

Ah, sudahlah. Rasanya percuma menghakimimu. Menudingmu atas segala yang kualami. Harus aku akui, aku masih membutuhkanmu. Yang aku sesalkan, dulu kau bintang, kenapa sekarang kau malah menjadi matahari. Aku belum bisa menerima itu.

Ketika suatu…

Rasa pahit menguasa. Tak ingin kulalui rasa seperti ini. Kuingin kau tetap bersamaku apapun keadaannya. Seperti yang pernah kau katakan. Karena yang kutau, sebelum bahkan sesudahnya aku tak menginginkan kau hadir dalam hidupku. Tapi semua terjadi bukan seperti yang kutau. Dan, ini semua karena kau jua. Maaf, aku menyalahkanmu. Dan, aku ingin kau yang bertangguang jawab atas hilangnya satu jiwa yang utuh, yang telah kuberikan padamu.

Kini matahari muncul dimalam hari. Aku melihatnya dengan hatiku yang telah hancur. Aku merasakan sengatan teriknya. Yang seakan membakar seluruh tubuhku. Tapi tidak jiwaku. Karena aku telah memberikannya padamu. Semoga kau tak lupa.

Tak ada lagi yang bisa kulakukan. Titik sudah mengakhiri semuanya. Tentunya bukan titik yang berhenti di persinggahan yang kuinginkan. Namun, titik yang dihentikan di sebuah tempat yang dinamai ujung, oleh mahluk bernama lelaki.

Ya, lelaki. Dia telah memparsembahkan sebuah ujung untukku. Sebuah kepongahan yang mungkin akan terus kutemui. Yang tak kumengerti, mengapa titik harus selalu ada di ujung. Sedangkan ujung tak selalu membutuhkan titik. Kau.

Untuk kamu, lelaki yang pernah kuteguk kasih sayangnya, yang entah benar atau tidak. Tolong berikan satu arti padaku, apa yang kau sebut dengan ‘sayang’ dan ‘cinta’ itu?

Untuk yang terakhir kali. Aku minta, jaga jiwa yang telah kuberikan padamu. Ingat, aku memberikannya padamu. Ingat, jiwa itu bukan titipan yang sewaktu-waktu bisa kuambil kembali. Tidak. Tidak seperti itu. Kau yang bertanggung jawab atas jiwa itu.

Dilema UN

2010-08-16T21:23:00.000-07:00

UN (Ujian Nasional) merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional yang memiliki pengaruh sangat besar terhadap perjalanan bangsa Indonesia di masa depan. Menyikapi UN sebagai sebuah fenomena kegiatan pendidikan ternyata memunculkan beragam pertanyaan dari berbagai kalangan. Masih perlukah UN diberlakukan? Apa yang dihasilkan dari UN? Adakah keterkaitan UN dengan prestasi peserta didik? Apakah UN bisa “menelurkan” putra-putri Indonesia yang cerdas, jenius, dan pintar sesuai dengan bakatnya mereka?

UN sebagai tolak ukur evaluasi kegiatan akhir sekolah tingkat nasional di Indonesia, melahirkan berbagai reaksi. Di satu sisi, UN memberikan kebanggaan, bahwa dalam hal ini Pemerintah telah berhasil membuat standar penilaian nasional secara menyeluruh dari tingkat SD sampai SMU yang dilaksanakan serentak. Namun di lain sisi, ternyata UN melahirkan keprihatinan bagi sebagian kalangan. Pasalnya, tujuan ideal yang digembar-gemborkan pemerintah, bahwa UN adalah salah satu standar tolak ukur keberhasilan pendidikan di Indonesia, justru tanpa disadari menjadi salah satu penyebab hilangnya ruh pendidikan di Indonesia.

Beberapa kalangan beranggpan bahwa UN hanya menghambur-hamburkan uang, karena untuk penyelenggaraan UN menyedot anggaran sekitar 500 Milyar. Selain itu, UN dianggap sebagai cara praaktis pemerintah untuk penyelenggaraan pendidikan. Terlebih lagi, banyak peserta didik yang tidak lulus karena UN. Menyikapi hal tersebut pemerintah seolah menganggap enteng dengan melemparkan asumsi bahwa jika banyak yang tidak lulus itu artinya putra-putri Indonesia masih memiliki tingkat kejujuran yang tinggi. Asumsi tersebut tampaknya semakin menyudutkan peserta didik dan tidak mempertimbangkan dampak psikologis bagi mereka. Bahkan, asumsi tersebut membuat saya berpikir bahwa UN adalah sebuah ujian untuk mengukur kejujuran. Jika memang itu tujuannya, tampaknya pemerintah lebih pantas untuk diuji. UN lebih banyak menuai kerugian daripada keuntungan. Namun, mengapa pemerintah masih menggunakan sistem ini?

Bila sistem pendidikan dan pembelajaran diubah, UN tidak dijadikan penentu kelulusan bagi peserta didik, dan setiap sekolah diberikan kebebasan berkreasi, mengeksplorasi ragam kekayaan dan keunikan daerahnya masing-masing, maka ini akan menjadi hal yang sangat luar biasa, dan yang paling penting akan lahir anak-anak berprestasi dari berbagai pelosok negeri. Itu bukanlah hal yang mustahil jika pemerintah dan masyarakat mau membangun kesadaran tentang keunggulan lokal dan menjadikannya sebagai kekayaan kurikulum pembelajaran di sekolah.

Bagi yang lulus UN, saya ucapkan selamat. Bagi yang belum lulus, saya doakan semoga bisa menyusul kawan-kawan yang telah lulus. Tetap semangat!

Kejatuhan kecil berarti kebangkitan yang membahagiakan. (William Shakespeare)

Kekelahan hanyalah langkah pertama untuk mencapai tempat yang lebih tinggi. (Wendell Philips)

Rendi Banci

2010-08-12T02:15:00.002-07:00

“Bu, kenapa orang-orang memanggilku banci?“ isak Randi sambil memeluk ibunya yang sedang berdiri merias wajah di depan cermin.

“Siapa yang mengatakan itu, Nak? Semua itu gak benar. Kamu leleki, bukan banci,” ucapnya lirih sambil meremas kedua tangan Rendi.

Rendi memeluk ibunya, ia merasa iba melihat mata ibunya berkaca-kaca. “Ibu baik-baik saja, kan? Ibu jangan menangis ya… Rendi sayang Ibu,” dilepaskanya pelukan dari tubuh sang ibu, lalu ia menciumi wajah sayu itu.

***

Tiga tahun sudah Rendi dan Tini –ibu Rendi- hidup di pinggiran kota Jakarta. Tini sudah menjadi janda sejak Rendi masih berusia tujuh bulan di dalam kandungan. Selama hidup menjanda Tini mati-matian mencari nafkah untuk menghidupi buah hatinya. Bambang –ayah Rendi- sama sekali tidak memerhatikan keadaan anaknya sejak masih dalam kandungan. Tapi Tini tak ambil pusing. Ia tak mau berharap pada mantan suaminya itu. Bahkan, Tini membiayai persalinannya sendiri saat melahirkan Rendi.

Saat Rendi lulus dari sekolah dasar, Tini mengajak anaknya ke Jakarta untuk mengadu nasib. Namun, rupanya takdir tak mengijinkan mereka untuk sedikit saja menghirup udara sejuk. Sesampainya di Jakarta Tini bimbang, ia tak tahu di mana harus tinggal. Tak ada sanak saudaranya yang tinggal di Jakarta. Rupanya sebelum berangkat Tini tidak memikirkan dengan masak rencananya untuk mengadu nasib di Ibu Kota.

Tangan kiri Tini menjinjing tas besar, sedangkan tangan kanannya menggandeng tangan Rendi. Tini tak tahu kemana ia akan pergi. Arah angin yang akan menuntunnya sampai ke sebuah persinggahan yang ia kehendaki.

Secara tak sengaja Tini menabrak seorang gadis berparas ayu di tepi jalan. Buku-buku yang dibawa gadis itupun berserakan di tanah. Mereka saling bertatapan.

“Ma… Maaf, Dik. Sa… Saya tidak sengaja,” ucap Tini dengan terbata-bata, kemudian ia memunguti buku-buku gadis itu.

“Tidak apa, Bu. Saya yang kurang hati-hati,” gadis itu segera membantu Tini.

“Ini…,” Tini menyerahkan sebagian buku-buku itu pada si gadis.

“Terima kasih ya… Hhmmm…, Ibu mau ke mana?” ujar gadis itu dengan logat sundanya.

“Saya tidak tahu mau ke mana. Saya baru datang.”

“Memang Ibu dari mana asalnya?”

“Saya dari Surabaya. Saya bingung mau tinggal di mana? Di sini tidak punya saudara.”

“Di dekat tempat tinggal saya ada kontrakan kosong, lumayan murah dibanding di tempat lain. Tidak jauh kok dari sini. Kalau Ibu mau, mari bareng saya.”

“Oya. Terima kasih ya. Adik dari mana? Kok bawa buku sebanyak itu?”

“Saya dari terminal itu. Setiap sore hari saya mengajar anak-anak jalanan,” jawabnya, sambil mengarahkan jari telunjuknya ke terminal tempat pertama Tini dan Rendi menginjakan kaki di Jakarta.

“Oh, Adik sekolah di mana? Oiya, namanya siapa? Nama saya Tini. Ini Rendi anak saya,” Tini menjabatkan tangannya dengan si gadis, kemudian disusul oleh Rendi. Senyum mereka terkembang.

“Saya Ani. Saya tidak sekolah. Setamat dari SMA saya tidak melanjutkan. Tidak ada biaya. Maklum, bapak hanya bekerja sebagai supir angkutan umum, sedangkan ibu berjualan kue basah di pasar yang tidak jauh dari terminal.”

“Kenapa tidak kerja?”

“Mencari pekerjaan di sini tidak semudah yang dibanyangkan oleh kebanyakan orang. Sarjana saja banyak yang menganggur. Kalau melamar kerja harus pake duit juga. Dari pada nganggur, saya bantu ibu berdagang di pasar, sorenya saya mengajar.”

“Owh…, pekerjaan yang mulia.”

Mereka berjalan menyusuri gang-gang kecil. Di sisi kanan dan kirinya terdapat rumah-rumah kumuh. Semua mata memandang Tini dan Rendi dengan sorot penuh kecurigaan. Tak terasa mereka sampai di kontrakan mungil yang menjadi tempat tinggal Ani dan keluarganya. Tepat di sebelahnya terdapat kontrakan kosong.

“Ani, ini kontrakan yang kamu maksud?” tanya Tini sambil menolehkan kepalanya ke arah kontrakan kosong itu.

“Iya. Anda bersedia tinggal di sini? Jika iya, mari saya antar anda ke rumah pak RT, pemilik kontrakan ini, sekaligus lapor diri.”

“Iya.”

Akhirnya, Tini dan Rendi mendapat tempat tinggal. Tapi Tini merasa gelisah. Ia memikirkan sikap masyarakat sekitar yang memandangnya dengan aneh. Tini menyadari, ia dan anaknya hanya orang asing, kehadiranya bagaikan hantu di siang hari. Kecurigaan yang manyelimuti lingkungannya dirasa hal yang wajar. Perempuan setengah baya, membawa seorang anak tanpa di dampingi seorang suami memang pemandangan yang menuai kecurigaan.

***

“Rendi banci…! Rendi banci…! Rendi banci…!” ejek beberapa teman Rendi.

Rendi hanya diam. Wajahnya yang ayu seketika berubah menjadi sendu. Tak ada yang bisa ia katakana saat teman-teman mengejeknya. Mungkin Rendi lelah. Atau Rendi merasa dirinya memang seorang banci. Rendi hanya bisa menahan air mata di ujung matanya. Ia sudah terbiasa berada di posisi ini. Bahkan tak ada sedikitpun dendam yang terselip di hatinya.

“Hei, kalian!!! Pergi sana! Jangan ganggu Rendi!” suara Adi dari balik kerumunan. “Kau tak apa, Rendi?” ia menghampiri tubuh ramping itu yang berdiri di ujung gang.

“…” Rendi tak mengeluarkan sepatah katapun. Ia berlari meninggalkan Adi sendiri.

“Rendi…, jangan pergi!” pinta Adi dengan nada yang lirih. Adi terpaku.

Adi meninggalkan tempat itu. Ia jalan menyusuri gang. Pikirannya menerawang jauh. Ia tak habis pikir, mengapa Rendi selalu menjauh darinya. Selama tiga tahun Rendi tinggal di lingkungannya, tak pernah sekalipun mereka bertegur sapa. Rendi selalu memalingkan wajah saat berpapasan dengan Adi. Padahal, setiap kali ada yang mengejek Rendi, Adi selalu hadir sebagai pahlawan.

“Hei Tini, bilang sama anakmu. Jangan dekat-dekat dengan anakku. Aku tidak suka, Adi tertular tingkahnya yang aneh itu!” hardik Tati –ibunya Adi- dengan mata mendelik.

“Iya… Maafkan anak saya, Bu.”

“Heh, denger ya! Anakku tidak pantas bergaul dengan anak seorang tukang sayur yang hidupnya di pasar terus. Bisa-bisa anakku bau pasar. Ingat itu!”

“Iya, Bu…” sahut Tini sekenanya. Matanya berkaca-kaca. Lalu, tangisnya pecah.

“Tidak becus mendidik anak. Lelaki kok tingkahnya seperti perempuan,” gumamnya sambil berlalu meninggalkan lapak dagangan Tini.

“Sudah, Bu. Jangan dihiraukan. Dia memang angkuh,” ujar Ani mencoba menenangkan hati Tini dan membawanya ke lapak dagangan Ani, supaya tak menjadi tontonan orang-orang di pasar. Sementara itu, lapak dagangan Tini di tutup.

Semua orang di pasar memandang Tini dengan berbagai makna.

***

Prrakkk… Tamparan keras mendarat di pipi Rendi. Meleleh air matanya. “I… Ibu… Apa salahku, Bu?”

Ibunya mengerang. “Dari mana kamu? Ini jam Sembilan malam, Rendi! Kenapa baru pulang?! Sudah Berapa kali Ibu katakana, jangan bermain dengan Adi! Kamu ini sudah banyak menyusahkan hidup Ibu. Tapi kamu tidak pernah peduli dengan ucapan Ibu. Mau jadi apa kamu, Ren. Dasar anak tak tau diuntung. Kamu bikin malu Ibu!”

“Tapi aku…”

Prrakkk… Tamparan memotong kalimat Rendi. Luka hati Rendi. Terlalu sakit baginya. Rendi tak bergeming. Tubuh rampingnya melemas, wajah ayunya memerah karena tamparan, dan matanya meneteskan butiran-butiran air mata yang entah di mana akan bermuara. Rendi berlari ke luar rumah, menjauh dari ibunya.

“Dasar anak kurang ajar. Kembali kamu. Ibu belum selesai bicara denganmu!” teriak Tini.

Namun, Rendi tak menggubrisnya. Ia terus berlari. Sementara itu Ani mengejarnya.

“Rendi, tunggu aku. Kembalilah! Bicara denganku! Jangan pergi. Ini sudah malam,” teriak Ani dengan nafas yang tidak teratur.

Rendi berlari kencang sekali, menuju stasiun kereta api yang tak jauh dari terminal. Rendi hilang dalam kegelapan. Jejaknya menghilang. Ani gagal menangkapnya.

***

Tangan hangat nan mungil mencengkram bahu Rendi. Lalu disusul dengan suara halus seorang pria. “Kamu kenapa, Ren?”

Rendi tersentak ketika ia menolehkan kepalanya ke belakang. Adi. Mata Rendi terbelalak. Tubuhnya kaku. Tangisnya semakin menjadi. Pikirannya berkecamuk. “Ini semua karena kamu. Karena ibumu! Menjauh kamu dar…” tubuh hanyat mendekap Rendi. Adi memeluk Rendi.

“Sejak dulu, aku ingin sekali berada di dekatmu…” lirih suara Adi berhembus di telinga Rendi. “Seperti ini. Dekat. Dekat sekali,” semakin erat tubuh Adi memeluk Rendi.

Rendi terhanyut. Ia merasakan kehangatan yang tak pernah ia dapatkan sebelumnya. Rendi mengatupkan kedua matanya. Ia membawa dirinya jauh, jauh, sangat jauh, sampai ia tersesat dalam kenikmatan.

“Hei, banci! Kamari kau! Bayar hutang bapakmu sekarang juga,” kata seorang lelaki separu baya yang memiliki tubuh tinggi dan kekar.

Adi dan Rendi tersentak. Secara spontan mereka saling berjauhan dan langsung memerhatikan lelaki yang sedang mabuk itu.

“Ayah!” Teriak Adi.

“Diam kau! Jangan ikut campur!” gertaknya sambil mendorong tubuh Adi hingga terkapar di tanah dan pingsan.

“Apa salahku padamu? Siapa kau? Mengapa kau sebut-sebut bapakku?!”

“Dulu, bapakmu merebut kekasihku. Tince milikku. Tapi bapakmu merampasnya.”

“Siapa Tince? Aku tidak mengenalnya!”

“Bagaimana kau bisa mengenalnya. Kau saja tidak mengenal siapa bapakmu! Bapakmu itu lelaki bajingan. Bapakmu tega meninggalkan ibumu yang sedang hamil hanya demi seorang Tince. Dan, Tince itu sama sepertimu. Tince banci.”

“Bagaimana kau dapat mengenal bapakku? Kau pembohong!”

“Hahahahaha…, bapakmu bekas pegawai di kantorku. Dia dipecat karena tidak pernah menyelesaikan pekerjaannya dengan baik semenjak kenal dengan Tince itu. Bapakmu punya kelainan seksual. Hahahaha…!”

“Apa yang kau mau dariku?”

“Mendekatlah padaku. Layani aku, Manis…!”

“Tidak!” Rendi berteriak sambil melangkah mundur, menjauh dari Pria Mabuk itu. Kemudian ia membalikan badan dan berlari sekencang-kencangnya.

Pria itu mengejarnya. Adi tersadar. “Ayah, jangan sakiti dia!” teriak Adi yang melangkah terseok-seok mencoba menghampiri Ayahnya.

Ngung… Ngung… Ngung… kereta api itu berlalu. Meninggalkan tubuh Rendi yang hancur lebur. Pria itu menghilang tiba-tiba. Sementara itu, Adi meratap dari balik pohon beringin yang berada tak jauh dari rel kereta api. Ia melihat jelas ketika tubuh Adi tergilas kereta api. Air mata Adi bercucuran. Tubuhnya lemas, terkapar di tanah. Tangisnya meradang. Ia tak mampu melihat gumpalan daging Rendi berceceran.

“Rendi mati…! Rendi mati…! Rendi banci mati, tertabrak kereta api!!!” teriak seorang warga.

Teriakan itu membuat segerombol orang datang menghampiri tubuh Rendi banci yang sudah tak menyatu lagi. Kerumunan orang itu menambah pilu hati Adi. Ia tak rela tubuh Rendi dijadikan tontonan.

***

Rendi banci jadi kunti! Rendi banci jadi kunti!

Begitulah berita yang tersebar. Kehilangan suami dan anak semata wayang membuat Tini goyah. Dirinya tidak setegar dulu. Semangatnya telah hialng seiring dengan kepergian Sang Buah Hati. Belum lagi, ditambah berita buruk seputar kematian Rendi yang disebarkan oleh Tati. Tati sungguh jahat. Orang sudah mati masih dijahati. Tini semakin hancur. Dan akhirnya, ia memilih mati. Tini mati gantung diri.

Tini jadi kunti…! Tini jadi kunti…! Hati-hati…!

“Hei, Adi. Sedang apa kamu? Pagi-pagi sudah di sini. Cepat pulang. Untuk apa kamu menatap rumah Si Rendi banci. Hati-hati Rendi banci dan Si Tini jadi kunti! Kamu cepat pulang,” ujar Tati sambil menarik Adi masuk ke dalam rumah.

“Kenapa Ibu bilang Rendi jadi kunti. Baru dua hari Rendi Meninggal, Ibu sudah menyebar berita yang tidak baik. Ibu juga menyebarkan berita yang sama tentang ibunya Rendi, padahal baru sehari dia pergi. Apa salah mereka, Bu?”

“Hei, kamu sudah berani menggurui Ibu ya! Dasar anak tidak tahu sopan santun.”

“Ibu jahat!” Adi menghempaskan tangan Tati yang sejak tadi mencengkram lengannya. Adi ke luar dari rumah. Tiba-tiba Bomo –ayah Adi- menghadang di depan pintu pagar.

“Ayah, lihat anakmu! Sudah bisa melawan!” hardik Tati.

“Ini pasti gara-gara Si Banci itu, kan?! Ayo, katakan padaku, ada hubungan apa kau dengannya?” selidik Bomo.

“Kenapa kalian masih menyalahkan Rendi, padahal dia sudah meninggal. Kalian jahat!” Adi menangis.

Tati mencengkram bahu Adi. Tatapnya yang tajam menusuk mata Adi yang basah. “Katakan padaku yang sesungguhnya?”

“A… Aku… Aku mencintai Rendi!” teriak Adi.

Prak… Tamparan mengiringi pernyataan Adi yang mencengangkan Ibunya.

“Ibu dan Ayahmu mendidikmu dengan baik, tapi apa hasilnya?! Kamu santri, Nak! Kamu lelaki, bukan banci seperti Rendi. Ibu dan Ayahmu haji. Kita dari kalangan priayi. Kamu tak pantas seperti ini,” Tati naik titam.

“Ibu dan Ayah memang haji. Tapi kalian tak lebih baik dari Rendi. Di dalam diri kalian mewabah penyakit hati. Iri. Dengki. Kalian tak pantas menyandang title ‘Haji’, kalian jahat. Ja…”

Tati melepaskan cengkramannya dari kedua bahu Adi. Prak… Tangan lembut Tati mendarat di pipi mulus Adi.

“Ayah pemabuk. Rendi tertabrak kereta api karena Ayah. Ayah ingin mencabuli Rendi. Rendi berlari. Dan akhirnya tertabrak kereta api. Semua ini karena Ayah!”

Bruk… Tubuh Adi terkapar di tanah. Tati mendorongnya terlalu keras. Ada darah yang mengalir dari kepala Adi. Kepalanya membentur batu besar. Tati menghampiri tubuh yang tak bergerak itu. Menatapnya. “Adi… Adi… Adi… Adi anakku bangun, Sayang…” Adi terbujur kaku. Tati menjerit histeris. Sedangkan Bomo terpaku di bibir pintu pagar rumahnya. Tanpa mereka sadari sekerumunan warga menyaksikan adegan dramatis itu. Beberapa warga meraih lengan Bomo dan langsung membawanya ke kantor polisi. Bomo pasrah.

***

Tati kehilangan suami dan anaknya. Tati stress… Tati gila…

“Rasakan! Kena karmanya kamu!” gumam Ana yang tak sengaja lewat depan rumah Tati.

SELESAI…

Cerpen ini terinspirasi dari seorang bocah bernama Rendi yang dulu pernah tinggal di dekat rumah saya.

Mitos Kecantikan: Sebuah Penindasan Terhadap Perempuan

2010-08-12T02:15:00.001-07:00

“Mirror-mirror on the wall… Who is the fairest in the world?” (Snow White)

Siapa yang tidak tahu tentang kecantikan, setiap perempuan pasti tahu. Sejak zaman dahulu, perempuan sudah dikonstruksikan sebagai makhluk yang cantik, identik dengan keindahan. Meskipun kecantikan selalu dikaitkan dengan perempuan, namun laki-laki turut andil dalam merekonstruksi kecantikan. Konon, kecantikan dianggap sebagai anugerah terindah bagi perempuan. Karena, kecantikan seperti magnet yang mamapu mnarik prhatian banyak orang.

Selain itu, banyak kisah yang menuturkan kecantikan sebagai penghancur laki-laki, keagungan dan kekuasaan laki-laki dapat jatuh di bawah kakinya. Tidak heran jika dalam mitologi kuno dilukiskan pengaruh seorang perempuan cantik yang mampu membuat laki-laki bersedia berkorban dan melakukan apa saja demi mendapatkan perempuan cantik tersebut. Kisah Julius Cesar dan Cleopatra, Rama dan Shinta, perebutan wanita cantik antara Qabil dan Habil, perselisihan antara Epimetheus dan Prometheus demi memperebutkan Pandora yang cantik, merupakan beberapa kisah yang berpartisipasi dalam pembentukan mitos kecantikan yang sampai saat ini diagung-agungkan. Mitos ini telah berlaku sepanjang sejarah perempuan sehingga kecantikan dipandang sebagai sesuatu yang objektif dan universal.

Perempuan ingin memiliki kecantikan, dan laki-laki pasti ingin memiliki perempuan yang cantik. Tekanan yang muncul akibat anggpan ini dirasakan oleh perempaun. Perempuan merasa sakit, malu dan sedih karena mitos kecantikan. Hal ini memunculkan rasa cemburu atau iri. Akhirnya, mereka menderita karena persaingan antarssama. Tidak mengherankan jika saat ini banyak perempuan yang berbondong-bondong menyulap dirinya menjadi “cantik”. Kecantikan telah dipandang sebagi sesuatu yang sangat berharga, sehingga tak jarang perempaun yang sangat terobsesi untuk mendapatkan kecantikan. Tempat-tempat kebugaran, spa, salon kecantikan, took kosmetik dan berbagai institusi kecantikan yang lain menjadi tempat-tempat yang diminati perempuan untuk mengubah dirinya menjadi cantik. Bahkan, mereka tak segan untuk mengeluarkan biaya yang banyak. Inilah yang dimanfaatkan oleh kapitalis.

Saat ini identitas perempuan berada dalam konstruksi sosial yng diciptakan oleh kaum kapitalis. Bagi kapitalis, kecantikan merupakan salah satu wilayah strategis dapat dijadikan objek komoditas. Maka ari itu, mitos-mitos kantikan benar-benar dikembangkan dan disosialisasikan untuk menumbuhkan keinginan dalam diri perempuan. Berbagai komoditi atau produk kecantikan diproduksi untuk memenuhi kebutuhan perempuan untuk menjadi cantik dan menarik. Ironisnya, majalah maupun iklan alam dunia kecantikan menjadikan perempuan sebagai target atau sasaran utama pasaran prouknya. Media ikut bertanggungjawab dalam hal ini. Nilai-nilai yang terkandung di dalam strategi kapitalisme menyosialisasikan para kaum perempuan agar memperlakukan tubuhnya lebih sebagai objek untuk diamati.

Dampak mitos kecantikan yang luar biasa harus dipikul perempuan. Berbagai tuntutan ini telah menghancurkan perempuan, baik secara psikis maupun fisik. Waktu, usaha, dan uang harus dikeluarkan perempuan untuk mempercantik penampilannya. Sedangkan untuk laki-laki tidak ada tuntutan seperti itu. Seharusnya para perempuan menyadari bahwa standar kecantikan tidak mungkin dicapai karena selalu berubah. Setiap perempuan itu unik. Jangan membandingakn diri sendiri dengan perempuan lain agar tidak merusak kurikulum Tuhan.

Tolong, beri judul tulisan ini!

2010-08-12T02:09:00.000-07:00

Saya bingung, dari mana saya akan memulai untuk menulis. Ya, sekarang saya tahu dari mana, saya memulainya dari kebingungan saya. Kebingungan itu bukan sesuatu yang buruk, kan? Jadi, saya kira Anda tidak keberatan jika saya memulai dengan kebingungan. Karena, bingung itu menandakan saya berpikir. Anda bingung memahami maksud saya? Itu artinya Anda sedang berpikir.

Saya bingung, kenapa dalam novelnya Sang Alkemis, Paulo Coelho mengatakan ”di mana hatimu berada, di situlah hartamu berada”. Saya benar-benar penasaran dengan novel tersebut, karena itu saya membaca novelnya. Setelah membaca, saya mulai memahami maksud kalimat itu.

Novel ini berkisah tentang seorang anak gembala yang berkelana untuk mengikuti petunjuk di dalam mimpinya. Dalam mimpi itu ia diberi tahu akan mendapatkan harta karun. Sebelumnya, ia merasa ragu untuk meneruskan perjalanannya, namun suara hatinya meyakinkan dirinya untuk berkelana mengejar mimpinya. Sang alkemis di sini adalah tokoh yang menuntun anak gembala itu menuju harta karunnya, serta mengajarinya tentang kegigihan, kesabaran, jiwa dunia, dan cinta. Dengan bekal keyakinan dari suara hati, akhirnya anak gembala itu mampu mendapatkan hartanya.

Penasaran? Baca saja novelnya. Maaf, saya tidak sedang membuat resensi novel Sang Alkemis. Di sini saya hanya iseng-iseng mangaitkan kalimat inti dari novel ini dengan realita yang ada di sekitar kita.

Saya ulangi lagi, ”di mana hatimu berada, di situlah hartamu berada”. Anehkah kalimat tersebut? Ya, aneh jika dikaitkan dengan kondisi saat ini yang terjadi di sekitar kita. Saya berpikir, mungkinkah orang-orang yang melakukan korupsi karena mengikuti suara hati? Mungkinkah mahasisa (Ups! Maaf, yang saya maksud MAHASISWA) yang mencontek karena mengikuti suara hati? Jika benar begitu, maka saya bisa menyimpulkan seperti ini, bagi koruptor harta mereka adalah uang. Sedangkan, bagi mahasiswa harta mereka adalah nilai, namun tidak semua yang beranggapan seperti itu.

Ya, saya tidak munafik jika uang dan nilai adalah harta yang penting. Saya ingin uang. Saya ingin nilai. Namun, apakah harus dengan cara-cara yang curang? Saya juga menghargai hak setiap orang untuk memperkaya diri mereka dengan harta. Namun, apakah harus dengan cara-cara yang curang? Jika cara curang dan kotor itu marupakan sebuah implementasi dari suara hati, saya berpikir, betapa kotornya hati orang-orang yang melakukan semua itu.

Saya tidak membicarakan masalah moral. Saya hanya ingin saya dan Anda sama-sama ”membuka mata”. Semua tindakan curang yang kita lakukan itu merugikan orang lain, bukan satu, dua, tiga orang, tapi banyak, sangat banyak. Bayangkan, uang siapa yang kita ambil. Apakah uang negara, uang orang tua, uang teman, ataukah uang lembaga di mana tempat kita bernaung?

Bayangkan pula, nilai-nilai yang terlampir di KHS kita merupakan hasil tengok kanan-kiri-bawah. Bagaimana perasaan orang tua jika mengetahui hal itu? Apakah kita tidak bisa peka untuk merasakan ketidakterimaan teman-teman yang mendapatkan nilai dengan kejujuran? Kita yang menyontek mendapat nilai bagus, sedangkan yang tidak menyontek nilainya tidak sebagus –atau lebih bagus- dari yang menyontek. Jika kita sedikit lebih peka, seharusnya kita menyadari apa yang mereka rasakan. Mereka geram. Saat melihat kita menyontek, sebenarnya mereka ingin sekali melaporkan. Tapi, atas nama pertemanan mareka mengurungkan niat itu. Sungguh klasik.

Dimanakah kegigihan yang memberi kekuatan untuk terus menggapai harta dengan cara yang jujur? Kemana hilangnya kesabaran yang seharusnya menjadi bekal dalam perjalanan menemukan harta? Adakah sedikit cinta untuk orang-orang yang kita curangi, jika memang ada, mengapa kita tega mencurangi mereka? Apakah dunia sudah tidak memiliki jiwa sehingga kita seperti manusia-manusia yang sakit jiwa? Bahkan, masih lebih baik orang yang sakit jiwa!

Lagi-lagi, saya bingung! Lebih baik mulai saat ini kita bercermin. Bagi para perempuan, keluarkan cermin kalian dari tas. Sedangkan para lelaki, berlarilah ke parkiran, bercerminlah di spion motor Anda. Bisa juga sebaliknya. Atau, di toilet-toilet yang menyediakan cermin. Jika tidak menemukan cermin, bercerminlah di rumah. Tidak. Bukan bercermin seperti itu yang saya maksud, melainkan intropeksi diri. Berhenti mendengar suara hati selama hati kita masih ”sakit”, perbanyaklah melihat sekitar dengan mata hati.

Mengapa kita harus mendengarkan suara hati kita? Sebab, di mana hatimu berada, di situlah hartamu berada. (Sang Alkemis, Paulo Coelho)

Perempuan dalam Aksara

2010-08-12T02:03:00.000-07:00

Di zaman yang dapat saya katakan makin edan ini, perempuan dihadapkan dengan berbagai tantangan. Tanatang yang mereka alami bukanlah tantangan biasa, pasalnya tantangan tersebut berkaitan dengan ketidaksetaraan gender. Perempuan kerap menanggung beban yang berat karena hal itu. Namun kini perlahan tapi pasti, emansipasi perempuan mulai bangkit. Kebangkitan perempuan terlihat dalam dunia tulis-menulis. Terjunnya perempuan dalam dunia tulis-menulis dengan berbagai alasan, diantaranya menyalurkan hobi, menuangkan pemikiran, mengabadikan kisah, mencari keuntungan ekonomi, atau sekedar ingin melampiaskan kejenuhan.

Banyak bermunculan penulis-penulis perempuan dengan berbagai karakter. Gender merupakan salah satu tema yang banyak dipilih. Memang banyak perempuan di Indonesia yang terlibat langsung dalam dunia penulisan. Namun, sangat sulit menemukan karya dari penulis perempuan yang mengungkapkan tema penyadaran perempuan atau sifat-sifat kejuangan perempuan dalam masyarakat, yang dalam hal ini tentu saja berkaitan dengan gender.

Lihat saja Djenar Maesa Ayu, ia merupakan salah satu penulis perempuan yang menginginkan kesetaraan gender, namun dalam beberapa karyanya tidak tampak sisi kejuangan seorang perempuan. Salah satu karyanya Nayla, novel ini lebih didominasi oleh isu seksualitas, kekerasan, dan gaya hidup yang hedonis, serta lebih menonjolkan tokoh-tokoh yang pesakitan. Penulis lainnya, yakni Oka Rusmini. Ia lebih mengangkat isu ketertindasan perempuan dari segi budaya. Melalui novel Tarian Bumi, Oka memperlihatkan ketertidasan perempuan Bali secara gamblang. Ketertindasan tersebut terjadi karena adat istiadat dan mitos kecantikan. Lain lagi dengan Fira Basuki, perselingkuhan menjadi ciri khas dalam karya-karyanya. Ia melihat perselingkuhan sebagai bagian dari permasalahan gender.

Mengapa penulis perempuan –khususnya penulis novel- di Indonesia lebih suka mengangkat ketertindasan perempuan dibanding menguak perjuangan dan keberhasilan perempuan? Mungkinkah karena tuntutan pasar? Jika memang seperti itu, artinya kesadaran untuk bangkit dari ketertindasan masih sangat minim, masyarakat kita terlarut dibuai romantisme ketertindasan hingga lupa bangkit untuk melawan.

Yang mengesankan, justru penulis laki-laki lah yang gencar mengangkat tema penyadaran dan perjuangan perempuan. Ia adalah pemilik nama Pramoedya Ananta Toer. Ia merupakan satu dari sekian banyak penulis yang hampir dalam semua karyanya manampilkan “ketokohan” perempuan, serta begitu dominannya perempuan dalam pergerakan kemasyarakatan di Indonesia. Dalam kacamata Pramoedya Ananta Toer, peran perempuan bukan sekedar “emansipasi” perempuan, melainkan pencerahan masyarakat. Salah satu tokoh dalam karyanya adalah Nyai Ontosoroh, seorang perempuan yang mampu membela dirinya sendiri dari kekuatan penjajah.

Memang, jika dibandingkan dengan Pramoedya Ananta Toer, penulis perempuan –yang telah saya sebutkan di atas- masih sangat jauh berbeda. Di sinilah seharusnya bangkit kejuangan perempuan Indonesia dalam dunia penulisan supaya mampu bersaing “secara sehat” dengan penulis laki-laki. Akan lebih baik jika mereka berangkat dari tema-tema pencerahan bagi masyarakat untuk mendobrak alam pikiran yang bias gender.

Diskriminasi, Sudah Tradisi?

2010-08-12T02:02:00.000-07:00

Membicarakan budaya tidak bisa terlepas dari pembahasan tentang perempuan. Karena, perempuan seringkali mendapatkan hambatan dalam memperoleh kebebasan di wilayah budaya. Ketika perempuan ingin memilih dalam hidupnya, selalu benturannya adalah budaya. Menurut budaya kita, perempuan itu harus begini, perempuan harus begitu.

Padahal, budaya merupakan konstruksi sosial, jadi sebagai sebuah konstruksi seharusnya hal tersebut dapat diubah. Perubahan dapat dilakukan karena budaya dapat berproses. Tidak masalah mengubah budaya, selama tidak melanggar prinsip-prinsip dasar budaya apa pun. Karena, pada dasarnya budaya itu mengedepankan kemerdekaan manusia. Maka, jika ada budaya yang tidak sesuai seharusnya dapat diubah. Namun tidak semudah itu, berbagai kendala selalu ada. Salah satu kendalanya yakni sikap dan pola pikir yang normatif pada masyarakat, khususnya perempuan.

Selama ini, perempuan selalu dituntut untuk menjaga budaya ketimurannya, dan kebanyakan perempuan sepakat dengan hal ini. Jelas tuntutan tersebut lebih menguntungkan kaum pria. Pasalnya, hanya perempuan yang selalu dituntut seperti itu, sedangkan laki-laki tidak. Misalnya dalam hal keperawanan, masyarakat lebih menuntut perempuan untuk selalu menjaga keperawanannya, sedangkan laki-laki tidak dituntut untuk menjaga keperjakaannya. Jika laki-laki mendapatkan perempuan yang tidak perawan, maka laki-laki itu dianggap ”apes”. Hal seperti itu merupakan konstruksi budaya yang harus diubah. Bagaimana jika laki-laki juga dituntut untuk mempertahankan keperjakaannya? Bukankah itu lebih adil?!

Bentuk konstruksi budaya lainnya adalah menentukan pasangan hidup. Dalam memilih pendamping hidup perempuan dianggap tidak mahir, karena lebih mementingkan perasaan daripada bibit, bebet, dan bobot calon pendamping hidupnya. Maka, biasanya ada intervensi dari orang tua atau keluarga dalam pemilihan pasangan.

Budaya cenderung menyepelekan perempuan dalam beberpa hal. Lihat saja dari kacamata adat istiadat Bali, laki-laki adalah penerus keturunan keluarga yang bertugas melanjutkan eksistensi keluarganya dalam tatanan sosial masyarakat Hindu di Bali. Laki-lakilah yang bertanggung jawab melakukan segala upacara adat dan upacara agama, juga sebagai pewaris harta benda. Oleh karena itu, anak laki-laki dianggap lebih penting daripada perempuan. Berangkat dari mindset budaya inilah yang melahirkan adanya diskriminasi gender di Bali.

Itu merupakan beberapa contoh konstruksi budaya tentang perempuan yang ada di masyarakat. Namun, budaya tidak selalu menjadikan perempuan sebagai objek, terkadang perempuan sendirilah yang berlaku demikian. Secara tak sadar, perempuan sendiri turut berpartisipasi dalam rangka penguatan budaya diskriminatif. Produk budaya harusnya menciptakan keseimbangan di dalam masyarakat. Budaya yang tidak sesuai harus dihapuskan. Jangan sampai budaya menjadi sebuah alasan untuk mempertahankan segala bentuk diskriminasi.

Mengapa tidak mengubah budaya yang menjadikan perempuan sebagai objek? Jika budaya yang diskriminatif dibiarkan, maka budaya tersebut akan berkembang dan makin memperburuk keadaan, tidak hanya keadaan perempuan, tapi juga laki-laki. Budaya adalah buatan manusia yang tidak mengandung kebenaran mutlak atau hakiki. Jadi, tidak perlu takut untuk melakukan perubahan. Jangan sampai muncul jargon ”Diskriminasi? Sudah tradisi...”.